1 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，
2 清早又回到殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教訓他們。
3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，
4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」
6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。
9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」
11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
為何文士和法利賽人不是教導律法的人嗎？怎麼跑去做「執法人員」？
為何只抓拿淫婦，姦夫呢？
文士和法利賽人喜歡民事案件「私了」算數？
文士和法利賽人所設的陷阱是甚麼？
耶穌為何這樣應對文士和法利賽人？背後有甚麼意義？
耶穌為何不定人罪？
主耶穌於清早從橄欖山下來進到聖殿裡，向人講解天國的道理，吸引了不少百姓，約翰刻意描述主耶穌「就坐下，教訓他們」，顯示出主耶穌有找個地方意安定下來，令自己可專心教訓人。可是，文士和法利賽人們並沒有考慮到主耶穌在做什麼，突然帶了一位「在行淫時被捉拿的婦人」來，並且著令婦人站在群眾當中，即是不單要打斷主耶穌的講論活動，更要將處理婦人的事情成為主耶穌當前的焦點。其實，處理那婦人的審訊事情，理當在猶太公會或羅馬官府的法院裡，而包括法利賽人的文士們竟拿這事情來到主耶穌面前處理，即使沒有什麼解說，這行動明顯是像耶穌「挑機」。
當你仔細閱讀這段經文，你一定發現更多的疑點！教導律法的文士和法利賽人，搖身一變，成為了「執法人員」！遵守及守護猶太民事法庭的文士和法利賽人，竟然推崇姦淫案件「私了」就算！為何沒有將姦夫一併捉拿來審判呢？律法訂明是要「將姦夫淫婦一併治死」的（利20:10; 申22:22），那婦人恐怕是為設此陷阱的首位受害者？繼續盤點下去，我們一定會更疑惑：這批宗教領袖沒事幹嗎？怎麼跑來針對耶穌，定意要抓拿祂？
你會好奇：文士和法利賽人所設的陷阱是甚麼？其實，上述疑點及疑惑，連我們想得到，耶穌怎會不清楚呢？這樣的，文士和法利賽人設了這樣的陷阱：如果耶穌贊同律法用刑，這與祂一向願與稅吏和罪人為友的作風相違，祂的追隨者更會因質疑祂以往接納罪人悔改的態度而背棄祂， 最重要的是祂可能因此被羅馬官員以煽動殺人而入罪 ；反之，祂若反對行刑，祂便會被指控公然違反律法，猶太公會亦可將祂作出拘控。
耶穌為何這樣應對來者不善的文士和法利賽人？主耶穌的反應是出奇地的特別：沒有回應，祇是彎著腰在「用指頭在地上畫字」，沒有理會文士和法利賽人。耶穌「用指頭在地上畫字」有學者認為，這是對應著西乃山神用指頭將十誡刻在石版上，暗示祂正在宣示其神聖的權威 (參出 32:16) 。也許，主耶穌是刻意為在場指控的人騰出一些安靜下來空間，好讓他們可以看清楚自己正在做的是什麼的事情！
主耶穌的提問，再次令眾人感到意外，祂將「婦人應否受刑？」這問題轉移到「誰人有資格去帶頭施以極刑？」上，而「誰是沒有罪」成為這資格要求！釐清「執法者的資格」，變相就是禠奪了文士和法利賽人的執法資格，因為按主耶穌所要求的，在場中人祇有主耶穌自己才完全符合條件去執法。結果，「就從老到少，一個一個的都出去了」表示這些包括文士和法利賽人等指控者，以不動聲色地溜走，由老到少，表示代表著老練的文士們和成年的指控者先行離開，剩下見識淺薄的年輕的指控者，他們也許察覺來勢兇兇的帶領者也失了踪，自然也隨之離開。
婦人畢竟是剛剛從死亡邊緣走過，仍站在公開的刑場中，等候主耶穌的發落，顯示出她自知罪孽深重而未有脫罪， 主耶穌就是給予這婦人寬恕的恩典，一句「我也不定你的罪」，這話既是神對人慈愛的核心，亦同時是蒙恩的人的盼望和救恩所在。
親愛的主耶穌，
只有我們坦然面對祢，我們的生命才能得到真正的自由與釋放，因為祢是生命的主，唯有祢可以洗脫我們的身上的罪污。求祢幫助我們接受「誰先拿石頭」的教訓，既不要成為那些喜歡指出別人的錯處的人，也不要逃避彼此教導及守望群體的責任，卻只渴求我們弟兄姊妹一起來到祢的面前時刻警醒，懇求祢光照我們內心幽暗之處，並立志離罪不再犯！
奉主耶穌基督的聖名祈禱。阿們。