詩人對神的性情作了具體的描述：神對人的慈愛和信實，遍及宇宙穹蒼；神的公義，上至巍巍高山；神的公正，下達無際深淵，讓世人可完全信靠，且得著祂的庇蔭。「殿裏的豐盛」指百姓所呈獻的燔祭；「喜樂的泉水」指百姓所呈獻的澆奠祭；當百姓蒙神悅納，他們的生命就得到「飽足」，滿有「喜樂」。「生命的泉源」，表示神是終人一生的力量源頭；「在你的光中」，表示神是人活在世上的指引、導航者。「認識你的人」指與神有密切關係的人；「心裏正直的人」指聽從神話語、在神眼中看為正的人。對於這樣的人，神必以愛的行動來看顧、建立他們。

經文是路加福音記載耶穌的「平原講道」。有別於馬太福音記載耶穌在山上所宣講的「登山寶訓」（太五），這次耶穌在山下的「平地」，不單對眾人作出宣講與教導，也為他們治病與趕鬼。當時的群眾大致可分作三類，包括剛在山上選出的十二使徒、一眾跟隨耶穌的門徒及許多的百姓。經文特別提及這些百姓從四方八面而來。除了全猶大及耶路撒冷，也有來自沿海的推羅、西頓，表示群眾中也包括外邦人。路加的記載特別強調耶穌的講道與醫治的大能，群眾渴慕聆聽耶穌的教導，並盼望得着耶穌的醫治疾病和擺脫污靈的纏磨。百姓都經驗到耶穌的醫治的大能：他們爭著觸摸耶穌，且全都被耶穌治好了﹗

從上文第1～3節看，經文中的「你」就是指因巴比倫的入侵而遭到破壞、變成一片頽垣敗瓦的錫安和耶路撒冷。先知在上文中宣告，神的救恩將會重新臨到錫安和耶路撒冷，使它們重現過去的榮耀。錫安和耶路撒冷將會得着新的名字，而名字的變更正代表命運的徹底改變。被巴比倫攻陷和破壞後，錫安和耶路撒冷得了兩個極之羞辱的名字，就是「撇棄的」和「荒涼的」。「撇棄」即休妻之意，在這裏指錫安和耶路撒冷因對神不忠而被神所休棄。「荒涼」形容一個婦人沒有孩子，說錫安和耶路撒冷不孕，也就是說它們沒有盡上孕育神子民的本份。神的救恩讓錫安和耶路撒冷除掉這兩個污名。稱錫安和耶路撒冷為「我所喜悅」的，表示神的愛再一次臨到錫安和耶路撒冷，使它們得着神特別的眷佑。「有夫之婦」即「已婚」，表示與神的生命約得以恢復。5節上更進一步，把錫安和耶路撒冷與神的子民，比喻為一對新婚的年青夫婦，既甜蜜又充滿冀待。而5節下則表明，神並非勉強接納錫安和耶路撒冷，神對它們的愛，亦有如新婚夫婦那樣濃烈。

耶穌日間在人群中傳道，傳福音給百姓，晚上則獨自退到山上，在禱告中親近父神直至天亮。耶穌此時已有許多門徒—跟從耶穌學習真理的學生。耶穌在眾門徒中特別選了不同背景的十二位「使徒」（即是耶穌的使者）：他們當中有漁夫、稅吏，以及將來出賣耶穌的叛徒。他們沒有一人受過律法訓練，可見耶穌揀選他們不是因為他們的才幹，而是他們願意撇下一切跟從耶穌的信心。他們的生命將要被耶穌以真理雕琢陶造，預備他日弘揚福音並建立教會。這段經文指出兩個重點：一、耶穌每天帶着父神的權柄和能力傳道，而夜間撇下一切思慮與父神相交；二、耶穌選擇的使徒原是寂寂無聞，只因他們願意撇下一切相隨，他們就蒙神選上成為見證福音的先驅。