靈修默想

耶穌與門徒回到了迦百農，這裏是耶穌傳道的起始點，也是他與門徒的福音「大本營」。當他們回到彼得和安德烈家裏的時候，耶穌就詢問門徒在途中爭論誰是「首席門徒」之事，他們卻不敢作聲。上文（30～32節）提到耶穌預言自己將要被害、受死，然後第三天復活，門徒顯然不明白、也不願接受這就是神救贖世人的計劃，只想將來在耶穌掌權的國度裏得著尊榮，就如摩西、以利亞般受萬人景仰。耶穌召集門徒進到屋內，私下教導他們說：在他門下，居首位的是願意俯就卑微、扶持軟弱者的人。這觀念完全顛覆了他們以往對榮辱尊卑的觀念。耶穌續以小孩為例：他們在社會上無權無勢，惟有依賴父母供養。在神國居首位的就是為耶穌的名接待弱小、無助的小子，正如人子遵從父神的旨意，降世救贖在罪中無法自救的人。

這首兒童詩歌有沒有勾起你的一些校園點滴，在當中一些深刻的人或者事呢？校園生活總是彷彿匆匆而過，在班房裏面我們與同學一同奮鬥，又一同嬉鬧。在這大家都年少的歲月，我們會建立起青葱美好的情誼，亦會不經意傷害過別人。我們就是在跌跌撞撞的過程中成長過來，偶然回望時不禁會驚訝原來自己改變了不少，更加驚訝神是如何一直帶領著我們經歷這生命的轉化。

在我們學習知識的同時，我們會發現原來這片知識的海洋比想象中大，自己不懂得的事情還有很多。知識固然重要去幫助我們理解這個世界，但獲得知識並不等於我們可以控制人生中所有事情，而我們基督徒更加認清唯有神施予和能夠掌管一切，是我們唯一倚靠的對象。回顧我們的學習或者人生中的一些成就，這些是讓我們以爲自己可以操控自己的人生，還是讓我們更加懂得謙卑下來，承認神在我們生命中的主權？

認識神不是停留於頭腦上的知識，更加是與神建立關係，在各樣境況中察覺到神的同在與介入，無論境況如何，仍然認定神是引導我們走在正確路上的神，就如歌詞所説「全憑恩主的眷顧，毋用多畏懼，能令我面對雨打風吹」。這首詩歌叫《我要向上》，「向上」除了可以指知識上的進深，更重要是我們需要「向上」仰賴神，認定神才是我們的「目標」、「理想」和「方向」。

約伯對以利法的回應以一首個人的哀歌（伯十七1～16）作結，約伯陳述他從神及從人所經歷的苦情。約伯在第1節以三行短句表達他的絕望。他的「氣息」（和合本譯作「靈」）將盡，生命即將終結，最悲慘的是：他將會被棄於「公墓」，而不是一個讓他擁有生命尊嚴的墓穴。第2節描寫約伯的心境，其實約伯身邊只有妻子和三友，但他卻感到自己已成眾人的笑柄，要面對公開的羞辱，使他的自尊嚴重受損，他彷彿看見嘲笑他的人臉上的敵意。「付押擔保」和「擊掌」就是替約伯做擔保人，付保釋金，使他可以暫得自由，等候提堂。身邊既已無人，約伯便只能寄望於神，懇求神為自己的僕人做擔保人；再一次，約伯展示出他對神的公義和慈愛的信心（參伯十六19～20）。約伯敢於直接針對神（第4節），因為是神使三友瞎了眼，看不見事情的真相。然後他轉向三友，警告他們若依然不分青紅皂白，後果其實相當嚴重。

保羅知道帖撒羅尼迦信徒面對越來越嚴峻的信仰挑戰，擔心他們的信心被動搖。他原打算重回帖撒羅尼迦探望教會，卻一直苦無機會，保羅為父的牧養情懷使他不能坐著空焦急而不做點什麼，「不能再忍」（1、5節）的「忍」在這段落引申指「無法再等下去」（當代譯本修訂版），因此保羅吩咐提摩太前往，目的是「堅固」與「勸勉」他們，意思即是「確定這群信徒對真道仍存堅定信心」，及「信仰的先行者與他們同在，安慰並激發他們謹守生命及福音使命」。雖然保羅擔憂信徒的靈命受衝擊，但他同時也強調信徒「受患難原是命定的」（3節），「命定」既指必定有「患難」加諸信徒身上，亦指信徒因受惡劣處境影響而心生困擾和受壓。「誘惑」原意指「考驗」（5節）。換句話說，保羅還身處帖撒羅尼迦時已審時度勢，肯定信徒會落入非常不容易的處境，故一早已提醒他們要作好心理準備，此刻保羅就派同工到帖撒羅尼迦教會，要確定他們是否仍堅守信仰立場。

詩篇一一六篇是一首個人之感恩詩，詩人為自己在神面前的經歷撰寫而成。他經過了極大的痛苦，並蒙了神宏大的救恩，所以心中充滿了感謝之情。神「側耳」聽他祈禱，像爸媽彎下身子留心聽年幼子女傾吐心事，更給予幫助（參詩十七6）。詩人深深感受到神的愛，公開宣告他對神的愛，更作「一生求告神」的決定，恆常地向神禱告、讚頌及宣揚。詩人憶述以往曾落在極大的痛苦、愁苦與困苦之中，陷於幾乎走投無路的絕境之中，困難一浪一浪接踵而來，但詩人沒有放棄，他轉向生命之主祈求，這就成了他在困苦中的轉捩點，因為當他全然投靠神時，就見證到神在他身上的作為。