靈修默想

第15節上半節的希臘原文是以「謹慎」開始的，直譯應是：「你們要謹慎地看清楚如何行事」，強烈地提醒信徒要「像智慧人」（15節），意思即是透徹地、準確地看清楚世情，洞悉「現今的世代邪惡」而判斷做人處事該有的方式，這樣的人才會懂得「把握時機」。保羅要說的是，信徒在蒙基督恩召前，行事「像無知的人」、「糊塗人」（17節），但「如今在主裡面是光明的」（8節），就不要再浪費人生，更要有效地運用當前的機遇／機會做「主所喜悅的事」（10節），領悟、理解「主的旨意」（17節）。保羅接著指出屬靈群體的特徵：「要被聖靈充滿」（18節），然後19～20節作出具體說明，就是「讚美主」及「常常感謝父神」。「彼此對說」原文是在19節的句首，起著強調作用，加上「口唱心和」，信徒以內外一致的生命樣式，用各樣的屬靈的方式「讚美主」；「常常」即無論何時，信徒也要為神的救贖計劃，對信徒的相對微小的幫助也要向神獻上感謝。

此詩開首用了三個對神的稱謂，中文和合本譯作：大能者、神、耶和華。這包含富有能力和一切可能性的帶領者；創造及統管宇宙萬物的至高者；以色列所敬拜的神。神要審判與神有生命之約的以色列民，呼召「從日出之地到日落之處」的萬民為祂作見証。神臨在錫安的寶座中，滿有榮光，也滿有權能，要向叛逆的「子民」，就是以色列民，按公義施行審判。神責備以色列民只曉得按著習慣獻燔祭，卻沒有帶著一顆感恩的心，為自己有幸成為神的子民而心存感激，更沒有遵從神為他們所定的律例典章。更甚的，他們竟心存詭詐，極盡行毀謗、讒害人之事。神是萬有的創造者，人所獻的祭物原是屬於神的，神根本不需要；神所要的，是人能夠以一顆感謝的心作為祭禮，並實踐在獻祭時的所許下的諾言，在日常生活中守約和行公義。以色列民若不反省自己的心思和行為，及早認罪悔改，將要在審判中被「撕碎」，無處求援！

經文的前段，記載會堂主管葉魯，前來求耶穌醫治他女兒一事。正當耶穌趕去葉魯家時，途中卻遇到血漏婦人，為了醫治她而錯過了救治葉魯女兒的黃金時間。49節記載，會堂報信的人為葉魯帶來女兒已死的消息，並對會堂主管說，既然女兒死了，不用勞煩耶穌前往了。當葉魯正自憂愁之際，耶穌卻吩咐他「不要怕，只要信！她必得痊癒。」《路加福音》有兩處記載天使向人作出重要宣告，都以「不要怕」開始，第一次是天使加百列向馬利亞宣告她將要懷有聖子（路一30），第二次是天使向牧羊人宣告救主將要誕生（路二10）。而這次是耶穌——生命之主——親自向會堂主管宣告死人將要復活！當人心裏有信，就必能看見神愛的行動！

神藉以賽亞先知向猶大國上上下下，包括他們的統治者和人民，發出警告，告誡他們要留心聆聽、細心思想、認真遵行神的說話和訓誨。「訓誨」即「指引」之意，這個字也可用來指「律法書」，即摩西五經。這警告以「所多瑪」和「蛾摩拉」來稱呼猶大國的人，表示在神眼中，他們的行為有如這兩個古代迦南城市那樣邪惡。這同時也提醒他們，這些邪惡的行為將會帶來像所多瑪和蛾摩拉那樣滅亡的後果。經文列出不同的祭物和節期，說明這些猶大國的人非常熱衷投入在聖殿敬拜的禮儀中。然而，神以「與我何益」、「我已經夠了」、「我都不喜悅」、「踐踏我的院宇」、「我所憎惡」、「我不能容忍」來指出，這些猶大國人所獻上的祭全是「虛浮」，即「空」的意思，也就是沒有果效、沒有價值，只是欺騙別人、欺騙自己的行動。經文最後指出問題所在，就是他們在朝見神的同時又作罪孽。換言之，他們獻上贖罪祭，卻沒有悔罪與離罪的行動。

耶穌早前在群眾前治好被靈附身的孩子，展示了從神而來的權能，印證了他「人子」（人子在當時的猶太文化中代表著蒙神賦權加力的使者）的身份（參37～42）。但耶穌隨即再次預言自己將要被害，暗示這是神救贖罪人並更新世界的計劃（參44～45）。然而，眾門徒仍然不明白神的睿智和大愛，依然寄望耶穌復興以色列國，進而討論到自己在耶穌所開展的國度中將佔甚麼位置。耶穌見門徒仍以世俗尊卑榮辱的思維理解神國，還為了爭尊位而議論不休，於是拉著代表在社會上地位最卑微、能力最弱小的一名小孩來解釋神國尊卑的定義——愈是有能力的，就愈須俯就卑微，接待弱小。自居卑微的，在神眼中反是最為重要的。