靈修默想

耶穌預言聖殿將要被拆毀，門徒隨即問祂何時會發生這事，且會出現什麼預兆等，第廿四及廿五章記述了耶穌詳盡地回答門徒，無花果樹的比喻是其中之一。無花果的腐壞速度很快，所以種植無花果便需要時時察看生長狀況，隨時準備採摘成熟度剛好的果實；此外，又要留意有時候冬季未盡無花果樹枝已發芽，便要趕緊進行有助生長的栽植工序，否則夏天就不會有收成。「這一切」（33,34節）指向上文耶穌提及世代終結的種種徵兆（廿四4-13），「知道」原文有「意會、洞悉」的意思，「近了」和「就在門口了」表達情勢十分緊湊。無花果發芽比喻神國度已開展，提醒門徒既已「知道」神審判的日子近了，他們的焦點就不該是那些天災人禍的徵兆，卻是要作好準備隨時迎接這日子。「廢去」與「絕不廢去」（35節）營造強烈的對比效果，凸顯耶穌所講的生命之道，是永恆的真理教訓，絕不會隨世界的流轉而消逝，這才是門徒真正應該關注的事。

以賽亞是一位在南國猶大首都耶路撒冷事奉的先知，神也藉著他論及猶大和耶路撒冷的未來。純粹從國力看，猶大國只是一個細小的國家，即使在最強盛的時期，仍然無法跟鄰近的埃及、亞述、巴比倫等列強相比。但以賽亞先知卻得到神的啟示，看到另一幅完全不同的圖畫。以賽亞看到，儘管這個世界的局勢動盪不安、不斷變化，但到最後，聖殿所在的錫安山卻必堅立，不會動搖。相對於其他的高山來說，錫安山並不高，所以它「超乎諸山」並非指它的高度，而是指它的地位和重要性，就是神選擇作為興建聖殿的地方。神是神聖和超越的創造主，祂不屬於這個受造的世界，整個受造的空間都無法容納祂。但神卻設立聖殿，作為人具體尋求神、敬拜神、親近神的地方。聖殿成為了神臨格並與人同在有形標記。以賽亞看到，終有一天，就是那「末後的日子」來到時，所有民族眾多的人都會為了尋求神而前往錫安山。人要在那裏得著神的指引，並會謹守遵行。一切的紛爭和是非對錯都交由神去裁決。國與國、族群與族群、人與人之間的爭鬥和衝突都因此而得以止息。

耶和華啊，我向來等候你的救恩。（創四十九18）
「等候」是將臨期其中一個重要的主題。自猶太人亡國以來，以色列民一直期盼神所應許的彌賽亞來臨，使神的國度能在地上延展，平安能夠在地上實現。在耶穌降生前，神的子民經歷了四百年漫長的「等候」。在天使向馬利亞預示耶穌將要降生的消息後，耶穌的父母約瑟與馬利亞也要「等候」耶穌的出生，才見證彌賽亞的應許實現，全人類才得以在地上體會「神與人同在」的平安。

「等候」一詞常給人「甚麼也不必做」的印象。然而，聖經所指的「等候」，卻不是消極的「乾等」。「等候」在希伯來原文的意思，是與神緊纏在一起，意味人可以透過積極配合神在人世間的計劃之方式來等待神，就好像新娘透過預先打扮好自己來等待新郎的出現一樣。

今日的將臨期小組靈修聚會，我們會透過讀經、抄寫經文、默想、分享，讓我們再思關於「等候」的課題。讓我們先花一兩分鐘安靜，通過慢慢深呼吸，讓聖靈幫助我們感受祂的同在。

《以馬內利來臨歌》
1.以馬內利，懇求降臨，賜恩救贖我眾罪人；心靈枯乾，寂寞傷心，引頸渴望神子降臨。
2.清晨日光，懇求降臨，藉主降臨歡慰眾心；衝開長夜幽暗愁雲，願賜真光驅散黑暗。
副歌：歡欣！歡欣！眾心同感，以馬內利悄然降臨。

「親愛的弟兄姊妹你記得嗎？」你還記得那些在神的家成長，與弟兄姊妹相處、一同事奉的點滴嗎？那些明明大家都好忙，仍然願意一起爲著事工去努力的畫面；那些明明自己都快顧不了，仍爲著肢體的生命而着急、迫切禱告的時候；那些談了很久很久、掛線才發現原來談了幾個小時的電話；那些坐下來好好聆聽對方生命的掙扎，與對方一同哭、一同禱告的片段…… 這些「縱有淚也有歡笑」的點點滴滴造就了我們彼此相連的生命。我們就是在這些掙扎和跌跌碰碰中一同走過人生不同的階段，在當中一同認識神、一同學習去實踐神的愛、一同成長。

有些人是我們一開始認識時不覺得會談得來，後來卻成爲了無所不談的同行者。不過，亦有些人是與我們曾經一同事奉過，後來卻因種種原因而變得逐漸疏遠。我們都「有時候未懂關心肢體，有時候未懂分享一切」。我們或許在聆聽對方的時候，太着急以自己的感受和經驗作回應，不小心傷害了對方；或許是在事奉時意見不合而互不相讓，一直倔强放不下，覺得應該是對方要先跟自己對話和道歉。這些關係成爲了彼此心裏的一根刺。我們在教會中有過一些「有缺乏也有虧欠」的關係嗎？邀請你此刻為對方和為自己禱告，「但願上帝用愛遮蓋」，並幫助你在這些關係中成爲主動作出行動去愛的人。（1.5分鐘禱告時間）

經文是以利戶對族人作出呼籲的第一個段落。

「智慧」是指將知識、經驗、理解、常識、洞見等恰當地應用出來，並作出正確判斷的能力。「知識」的原文是法庭用語，意思是認識和明白律法，「有知識」是指懂得按律法作出審判的能力。以利戶呼籲「智慧人」和「有知識的人」要「聽他的話」和「留心聽他說」，即是傳召他們組成陪審團，一同為是次與約伯的訴訟作裁決（2節）。

希伯來人以耳朵寓意是非真偽的辨別。約伯曾諷刺三友只懂按傳統習慣作思考，限制了自己對神的進一步認識，勸喻三友要像細心品嘗食物一樣，細聽他的論據，以作出正確的判別（12:11）。在此，以利戶引用約伯的同一番話呼籲陪審團細心聽他（以利戶）的說話（3節），在他和約伯之中作出善與惡的判斷（4節），以利戶如此引用，為的是要證明自己開放和公正。

特別要留意的是，古時希伯來社會的族長和長老等同「智慧人」和「有知識的人」，他們其中一個重要職責是在城門口為族人裁斷是非對錯。對於約伯的苦難，他們早已有定論，就是三友所代表的，按果報論判定約伯因為犯罪行惡，遭到神的審判。針對約伯無辜受苦的申訴，以利戶訴之於集體裁決，表面上公平公正，但結果早已在他設計之內了。