靈食傳說—少年及大專靈修頻道

第1 節，傳道者以第一人稱「我心裡說」開始他的享樂實驗，這與第2 天「我心裡說」（1:16）的句式相同，表明這是他深思熟慮後的決定。這裡，「我心裡說」在希伯來原文是「我與我的心對話」，傳道者將自己的「心」（知情意的所在）擬人化，與它展開對話。他向自己的心發出命令：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！」

這裡的「試試你」原文來自動詞「測試、試驗」，與第1 章「專心尋求、查究」的嚴肅態度一致。傳道者不是在偶然的狂歡中測試享樂，而是有系統地、刻意地進行一場人生實驗，把「追求快樂」當作終極目標，看看它到底值不值得。

然而，他的結論是「誰知，這也是虛空。」「也」這個字很重要，承接第1 章對智慧和知識的結論，表示連享樂也不例外。

第2 節，傳道者對「嬉笑」說：「這是狂妄」；對「喜樂」說：「有何功效呢？」他不是說笑聲和快樂是罪惡，而是說若把它們當作人生的終極答案，是狂妄的。這裡的「狂妄」在結構上與第1 章17 節的「狂妄」來自同一字根，指向一種偏離真理的愚昧。把短暫的笑聲當作人生的終極答案，本身就是一種脫離現實的愚昧。

至於「有何功效呢？」的提問，暗示一個否定的答案，就是「什麼功效也沒有。」笑聲可以暫時遮蓋痛苦，但無法醫治痛苦；享樂可以讓人暫時忘記虛空，但無法填補虛空。正如《箴言》早已指出：「人在笑聲中，心也可能悲傷；歡樂的結局，是愁苦。」（箴14:13，參《現代中文譯本》）

第3 節，傳道者說：「我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我。」，這裡的動詞「察究」表示這是一個認真的調查。傳道者不是一個被酒精和慾望控制的狂歡者，而是一個清醒的實驗者。

值得留意的是「使我肉體舒暢」，指用酒來帶動身體進入一種放鬆的狀態。但無論如何，他的「心」（知情意的所在）仍然在引導整個過程。他沒有失控，他在觀察、記錄、評估。

至於這句「如何持住愚昧」，是一個反諷的表達。他不是要變成愚昧人，而是要「持住」愚昧，像科學家持住一個樣本進行分析。他想知道：愚昧人的生活是怎樣的？他們更快樂嗎？他們有什麼是我沒有的？

「等我看明世人，在天下一生當行何事為美」，是他實驗的最終目標，就是在短暫的人生中，找出究竟應該怎麼活。

第4-8 節是一份詳盡的奢侈清單，涵蓋了古代近東社會所能想像的一切享樂。請注意經文中的動詞：「建造」、「栽種」、「修造」、「挖造」、「買了」、「積蓄」、「得了」。每一個動詞都指向一個耗費大量資源的工程，顯示傳道者動用了一個君王所能擁有的全部資源，包括建築、園藝、水利、財富、文化、妻妾，去追求快樂，並在其中尋找意義和價值。

第9 節「我的智慧仍然存留」，表示傳道者在盡情享樂的過程中，並沒有變成一個被慾望沖昏頭的愚昧人。他保持清醒，一邊享受一邊觀察，一邊快樂一邊評估。他的智慧在整個過程中一直「服事」他，讓他能夠如實記錄和分析。他的結論不是來自一個狂歡後的宿醉，而是來自一個清醒者的反思。

第10 節出現了「分」這個字。「分」的希伯來基本意思是「一份」、「部分」、「分得的配額」。在傳道書中是指「人生中被劃定的活動空間」，也就是人在日光之下所能擁有的那一份。它不是人生的全部，而是神所賜人可以享受的部分。

「分」這個詞在傳道書中會反覆出現（2:10；3:22；5:18-19；9:9），指出虛空不是否定享受，而是否定「以享受為終極意義」。人可以享受日光之下的美酒、房屋、果園、音樂，但它們不能成為人生的全部意義。人不能把「一部分」當作「全部」來追求。「凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的」，傳道者確實給了眼睛所求的、享受了心所樂的，為的是徹底測試享樂的極限。他過著現代人夢寐以求的生活，就是沒有任何慾望被壓抑，沒有任何快樂被拒絕。

第11 節，傳道者回頭看一切：「後來，我回顧我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」

「轉念」字面意思是「轉臉面向」，像一個人直視現實、正視真相，強調傳道者誠實地面對自己實驗的結果。他不是在狂歡中下結論，而是在事後冷靜地評估。「手所經營的一切事」和「勞碌所成的功」包括了他所有的投入和效果。

「都是虛空，都是捕風」是第1 章14 節的重複，標誌著享樂實驗的結論與智慧實驗的結論完全一致，就是「在日光之下毫無益處」。傳道者用同一個詞追問享樂的「益處」，答案與智慧一樣是零。