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1 你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。
2 你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。
3 事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。
4 你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
5 你許願不還，不如不許。
6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？
7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。
第1節，傳道者警告：「你到神的殿要謹慎腳步。」「謹慎腳步」不是字面意義上的小心走路，而是比喻在敬拜中要保持敬畏和謹慎的態度。
「近前聽，勝過愚昧人獻祭。」傳道者指出聆聽比獻祭更重要。有學者進一步指出，這裡的「獻祭」特別指「平安祭」，獻祭者會參與分享祭肉。這種獻祭最容易淪為「宗教慶典」，失去敬拜的真正意義。傳道者不是反對獻祭制度，而是反對它的濫用。
「他們本不知道所做的是惡」，意思是愚昧人沉迷於表面的宗教行為，以致他們甚至不意識到自己在作惡。他們以為獻祭本身就是敬拜，卻沒有聆聽、沒有順服、沒有敬畏。
第2節：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」
有學者指出，「冒失開口」和「心急發言」指的是禱告時輕率、匆忙的態度。這不是反對禱告本身，而是反對將禱告當作可以隨意對待的事。「神在天上，你在地下」，這不是地理位置的描述，而是位分和關係的描述。神是創造者和超越萬有的掌權者，祂不是一個可以隨意打發的對象。
「你的言語要寡少」，是提醒人要在神面前保持敬畏和言辭謹慎，不要用許多空洞的言語來填補與神的相處。
這裡，「做夢」可能指人因過度忙碌而產生的虛幻念頭、不切實際的想法，甚至發「白日夢」。至於「言語多，就顯出愚昧」，是把禱告中的「言語多」與愚昧人的「多言」相提並論，意思是愈多話，愈容易說出愚蠢的話。
第4-5 節轉向一個具體的信仰實踐，就是「許願」。許願是自願的，但一旦許下，就必須認真對待。傳道者更說：許願就要還願，不要遲延。若承諾了不兌現，那就倒不如不作承諾。
許願的危險在於人可能在危機中輕易許願（「神啊，若祢救我，我就……」），然後在困境過去後忘記或找藉口推卸。
第6 節：「不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？」當人許願後沒有兌現，祭司會來提醒和追討。人可能會對祭司說「是錯許了」。但傳道者警告，不要把「故意不還願」包裝成「無意之過」。
「為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？」是一個嚴肅的警告，對神的輕率態度，可能帶來嚴重的後果。
「你只要敬畏神」，是全段的中心所在。「敬畏」包含以下幾個層面：
第一，對神主權的承認︰神是創造者，你是被造者。神知道萬事，你知道有限。敬畏從承認這個事實開始。
第二，對神聖潔的尊重︰神不是你可以隨意對待的對象。你不能對祂隨意說話、隨意承諾、隨意忽略。敬畏意味著你在祂面前謹慎言行。
第三，對神應許的信靠︰敬畏是信任神的安排和帶領，相信祂會按照祂的時間和方式行事，而不需要人用許多話語來催促祂。
第四，對神話語的順服︰敬畏就是遵守祂的命令，把神的吩咐活出來。
可見《傳道書5:1-7》的結構，是從「獻祭」到「禱告」再到「許願」，即是所有信仰的行動，最終都是指向一個核心，就是「敬畏神」。如果沒有敬畏，獻祭是愚昧人的獻祭、禱告是冒失開口的禱告，而許願更成為了空話和謊言了。
- 你禱告的時候，是「聽」多還是「說」多？你上一次安靜在神面前、甚麼都不說、單單聆聽，是甚麼時候？
- 你有沒有試過向神許願（例如「若祢幫我，我就…」）？後來你有沒有還願？如果沒有，你覺得為甚麼？
- 「神在天上，你在地下」這句話，對你的禱告生活有甚麼提醒呢？
在天上至高的神啊！
我承認自己常常在祢面前說個不停。
我告訴祢有關我的需要、我的計劃、
我的不滿、我的願望、我的意見……
卻很少停下來聆聽祢。
祈求祢赦免我把禱告變成獨白，
幫助我在祢面前安靜，
學習謙卑地聆聽祢的聲音，
回應祢對我的指引和吩咐。
過去若我曾向祢許願卻未償還，
懇求祢提醒我，賜我力量履行。
若我習慣了在祢面前隨便說話，
請求祢勒住我的舌頭，
禁止我說輕率的話，
免得我冒犯祢的威榮，
惹動祢的怒氣。
赦免我的罪，
潔淨我的口舌，
光照我的幽暗，
引領我的前路，
使我敬畏祢也敬愛祢！
禱告奉恩主耶穌基督之名，阿們。