靈修默想

今天讀的經文，是耶穌論到神終末審判的核心教訓，強調人子降臨的突發性與信徒應有的警醒。
耶穌說：「那日子，那時辰」他不知道，惟獨父知道，因為終末日子何時來臨，何時向世人啟示，全屬天父的主權。
為了說明那日子的突如其來，耶穌以挪亞的日子為歷史借鏡。當時的人對挪亞的警告嗤之以鼻，把人生的焦點完全放於吃喝享樂等喜慶事中，毫不為神審判的日子作準備，直到洪水淹沒全地。同樣地，當人子再來時，世人都會處於極其平常的生活節奏中。無論是在田裡工作的兩個男人，還是正在推磨的兩個女人，表面上毫無二致，卻在瞬間迎來「一個被接去，一個被撇下」的結局，因為外在的忙碌與成就無法掩蓋內在生命的真實光景，沒有人能在神的審判前蒙混過關。
最後，耶穌以「賊與家主」為喻，呼籲門徒要隨時為那日子常作準備。信徒的警醒不是出於恐懼而停擺生活，也不是以推算日期來取代對生命更新改變的追求，而是在日復一日的平凡生活中保持靈性清醒，忠於耶穌所託，隨時迎接祂的再降臨。

亞希雅的神諭共有三部分：一、重申神對耶羅波安的應許，用意在於指出耶羅波安從一開始已沒有履行作王的任務，於是也不能使北國穩固（第7～8節）；二、指出耶羅波安最大的罪就是令北國陷入拜偶像的罪，最沉重的一句話就是「你反倒行惡，比在你之前所有的人更嚴重」（第9節）；三、預言耶羅波安一家必被徹底除滅，而北國亦因而踏上不能逆轉的淪亡之路（第10～16節）。神的怒氣向耶羅波安發作，表面看來神的話顯得殘忍。然而，能得善終的亞比雅雖然即將病逝，卻說明神並不是因為忿怒而行強暴，耶羅波安以至北國的下場是他們的罪所造成的（第16節）；亞比雅則成為一個例證，他「可以葬入墳墓」，乃是因為他向神「表現出好的行為」（第13節）。耶羅波安一家「無論是奴役的、自由的，都從以色列中剪除」，只因他們都追隨耶羅波安的罪行。第14節的「現在」，緣起於耶羅波安以巧計求問神有關兒子的病況，卻未想到自己以至自己一家已在神眼前惡貫滿盈。

假使徒以身分和能力誇口，保羅卻誇自己受苦的經歷，藉此指出甚麽才是「基督的用人」的記號。從種族來説，保羅是希伯來人，在耶路撒冷接受拉比教育；從屬靈身分來說，他是以色列人，是神的選民；從資格來說，他是亞伯拉罕的後裔，是神給亞伯拉罕的應許的繼承人。

在信仰經歷上，保羅更超越那些假教師，不過他超越的憑據是為福音所付出的代價。「鞭打」和「棍打」分別是猶太人和羅馬人的刑罰，縱然如此，保羅依然沒有放棄向自己的猶太同胞和外邦人傳福音。在傳福音的過程中，他曾被拒絕他的人用石頭打，也曾在宣教旅程中遭遇海難。即使走陸路，他也曾遭遇各種天災人禍。不過，令他最痛心的是教會中的內憂，即「假弟兄」的攻擊與破壞，令他為信徒的生命狀況掛心。當信徒生命軟弱，保羅體恤他們；當信徒被假教師絆倒，保羅為他們著緊，竭力挽回。可見，保羅作為「基督的用人」的記號，在於他甘願為福音受苦，並以牧者的心懷去關愛信徒。

這段經文是詩篇119篇第20個字母段，每節都以「ר」（resh）開始，此字母原意為「頭」或「起首」。全段連用「看顧」（153、159節）、「搭救」、「辯護」、「救贖」、「救活」等祈願動詞，卻不顯得慌亂急切，反而流露出詩人在困境中的沉穩信心。雖然他表明「迫害我的、抵擋我的甚多」（157節），但對神的信靠卻毫不動搖。換言之，這不是絕望中的呼求，而是信心的表白，顯明詩人與神之間親密的立約關係。他深知神守約施慈愛，必以愛的行動「救活」他，使他的生命得著更新與重整。詩人謹記並遵行神的「律法」、「言語」、「律例」、「訓詞」、「法度」與「典章」，不單表明他屬於神，也宣告他以神的話語裝備生命，即使落在身心靈受困的逆境中，只要持守神的話作為行事為人的準則，不走惡人的道路，就必蒙引導走出生命的困局。「永遠長存」強調神話語的永活與恆久有效，不會因時代轉變而失去果效，也不只適用於某些處境，卻能使人在任何時候，任何境況中靠神得勝。