靈修默想

耶穌這關乎律法的教導，接續著「八福」以及信徒是世上的「鹽」與「光」的教訓——前者道出了天國的規律以及其繼承者須具備的生命品格，而後者則指出了信徒在世上彰顯天國的使命。耶穌在此強調，祂所宣講的天國福音，不但沒有違背神一直透過摩西頒佈的律法和歷代先知對以色列民的要求，更是要實現律法的意義——令以色列民活出神賦予的豐盛生命，並藉此讓所有人得到救恩。當時文士和法利賽人將律法演化成613條百姓難以遵守的繁瑣條文，表面上看似嚴守律法，但實際上卻違背了律法的精神。他們不但沒有愛神愛人，更假借神的律法來築起救恩的門檻，鞏固自己的權力和地位，不但自己進不了天國，也妨礙別人進入。耶穌叮囑門徒要勝過文士和法利賽人的義，就是要他們效法自己，活出律法本來的真義——就是愛神愛人。

亞伯拉罕按照神的吩咐，把以撒帶到摩利亞山後，築壇、擺好柴，把以撒綁起來放在壇上。當時以撒年輕力壯，亞伯拉罕要捆綁他，把燔祭的柴放在以撒身上他可以並有能力反抗，但他甘心被老父捆綁。「伸手拿刀，要殺」這樣的細節，表明亞伯拉罕毫無保留地交出了以撒，用行動見證他對神的信心與順服。當亞伯拉罕舉刀要獻以撒時，耶和華的使者從天上阻止他，並肯定了亞伯拉罕的敬畏，因為他願意獻上最寶貴的以撒。這表明他並沒有愛以撒過於愛神，藉獻以撒的行動，把心中對神的敬愛與順服完全顯露。

亞伯拉罕聽完使者的話，沒有立即替以撒鬆綁，而是隨即牽了公綿羊獻燔祭，進一步表明亞伯拉罕對神的忠心與順服，因為他來到摩利亞地，就是為的是向神獻燔祭。亞伯拉罕給那地方命名為「耶和華以勒」，即是神早已為他預備一切。「預備」意指「看見」，表明神看顧人，不但早已看見人的需要，並必按祂的旨意有相應的愛的行動。

這段經文記載了亞伯拉罕獻以撒途中最驚心動魄的一段對話。第6節描述父子「二人同行」，以撒背著燔祭的柴，亞伯拉罕則拿著火與刀。「燔祭」一詞在希伯來原文的字根意指「上去」，象徵將祭物完全焚燒，煙氣上騰，代表獻祭者將生命毫無保留地獻給神。猶太傳統認為當時以撒已是成年人，從父親手中的刀與火，他或許已猜到自己將成為祭物，但他選擇順服，這反映了兒子對父親的信任，正如父親對神的信靠。

面對以撒提問「燔祭的羔羊在哪裏？」，亞伯拉罕回答：「神必自己預備作燔祭的羔羊。」（創廿二8）。原文中「預備」的意思其實是「看見」，意即神會「照看」（看顧）人的需要。亞伯拉罕雖不知神具體如何預備，但他憑信認定神是生命的源頭，甚至相信神能叫人從死裏復活（參來十一19）。這份「未見而信」的把握，使他在看似絕望的「死路」中看見神的「生路」。經文兩次強調「於是二人同行」，表明信仰並非全盤掌握才起步，而是因著信得過神的看顧，即便在未知與艱難中，仍能與神同步，將生命的主權完全交託，經歷神在絕處逢生的奇妙作為。

這段經文是聖經中首次記載亞伯拉罕在應許之地有不動產的故事。當時亞伯拉罕已寄居在非利士人的土地好一段日子，而且漸漸成為當地一名有勢力的人。所以當非利士人希望擴張境地時，非利士王亞比米勒便主動聯同將軍找亞伯拉罕結盟，希望拉攏亞伯拉罕家族，與他們和平共處。這番待遇猶如將亞伯拉罕視作另一位王。亞伯拉罕曾在當地挖了一口井，卻被亞比米勒的僕人霸佔了，亞伯拉罕趁此機會責問亞比米勒，要求亞比米勒承認亞伯拉罕對這口井的擁有權。於是兩人立約，並將那地命名為別是巴，就是「七之井」或「盟誓之井」的意思。
在這件事上，亞伯拉罕一方面展示了他的胸襟，即使被非利士人霸佔水井也不立刻挑起爭端，甚至在與非利士王立約之時主動考慮對方的需要，給予對方七隻能夠長遠供奶的小母羊，作為合理和足夠的補償，另一方面他也展示了他敢作敢為的一面，在適當的時機主動爭取該口井的擁有權，要積極實現神將迦南地賜給他的應許。

神應許亞伯拉罕要從撒拉得子作他的繼承人，並要成為大國。但撒拉始終不育，二人出於己意讓亞伯拉罕從使女夏甲生了兒子以實馬利。到了撒拉過了生育年齡竟然誕下以撒，他們才明白神必定實現祂的應許。以實馬利是大兒子，撒拉出於私心要杜絕以實馬利取得亞伯拉罕的繼承地位，不但貶低夏甲母子二人的身分，更強令亞伯拉罕把他們趕走，這就把亞伯拉罕陷在兩難之間。最終神親自介入，吩咐亞伯拉罕聽從撒拉的話，但這並非因為神偏心撒拉，更非認同撒拉的私心，而是重申神對亞伯拉罕的應許：只有從撒拉生的才是亞伯拉罕的後裔。但夏甲和以實馬利被逐後將命運堪虞，神因亞伯拉罕的緣故應許以實馬利必要成為大國。神更親自走近夏甲母子，給他們引領前路，並保守他們在曠野生活的平安。由此可見，人常自製麻煩卻又不願承擔後果，甚至推卸責任，若非神出於對人的忍耐和慈愛，人將在永久被困在自己所設置的陷阱中。