靈修默想

若將此經文抽離第四章的上下文，很容易令人聯想到〈馬太福音〉第五章15節的類似經文，16節更指明信徒是世上的光。然而，今天的經文是接著門徒對耶穌常用比喻說神國的奧祕而感到困惑，並夾在人聽道的比喻之中而記載的。故此，學者認為燈在這裏，是代表著主耶穌傳給門徒的真理。人既然曉得不應將燈臺藏起來，在比喻中的真理，對於不願真心聆聽的人，便會暫時隱藏起來，但最後它還是要向人啟示出來的。24節的重點則在於「你們所聽的要留心」，這是關注人聽真理或隱藏真理的比喻時的態度。「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並要多給你們。」意思是神必按願意接受真理的人所能承載的，就是明白和實踐的程度，讓他們領受，並且要多給他們。這是和應25節中的「因為有的，還要給他」，反之，對不願理解或遵行真理的人，就連他們以為已經掌握或擁有的「真理」也要奪去，終有一天他們因這自欺的行為而跌倒或崩潰。

「餘民」一詞又再出現；雅各是以色列十二支派的父親，「雅各的餘民」象徵著整個民族而非單指猶大的復興。復興了的「餘民」已從倖存者成為得勝者，他們要像「露水」降在草上，又要像「獅子」在羊群中。這兩個比喻的意象的差異很大，一般的理解是，露水象徵神藉以色列人成為列國的祝福，而獅子則是神藉以色列人來徵罰列國。但有學者引用〈撒母耳記下〉戶篩勸押沙龍率領以色列大軍攻打大衛，如同露水滴在泥土上，使大衛和追隨他的人一個也不留的典故（撒下十七11～12），指出「露水」和「獅子」同時是懲罰列國的象徵。無論選取哪種詮釋，都顯明救恩和懲罰都出於神，而以色列是神施行奇事的代言人。

保羅在經文中透露，哥林多教會中那些敵擋他的人，認為他不會或不敢回去哥林多，於是這些人自高自大的問題就變本加厲。保羅重申他寫這封書信的目的，並非要打擊大家，要踩踏大家的尊嚴，而是要好像父親對兒子那樣勸誡、警告和教導他們，使他們回轉。保羅提醒，他是哥林多信徒的屬靈父親，就是他帶領哥林多信徒接受基督的福音，建立起哥林多教會。這深厚的關係是其他教師無法相比的。保羅懇切地呼籲哥林多信徒要效法他。在上一個段落中，保羅指出自己因事奉神而歷盡苦楚，變得一無所有，甚至被世人蔑視，而這正是保羅要大家效法的信仰實踐和生命的樣式！這樣的信仰實踐和生命的樣式，跟那些自高自大者的表現大相逕庭。保羅暗示那些自高自大者只有言語而沒有權能，即只有動聽的學說來吹虛自己，卻沒有力量把信仰實踐出來。保羅最後勸哥林多信徒要三思並作出明智的抉擇。

〈詩篇〉廿三篇是一首信靠詩。詩人首先以大牧人的身分作為隱喻，表達神對人的護佑與供應。牧羊人與羊的關係是以色列民所熟悉的，牧羊人會為羊找尋水源與青草地，對所牧養的羊作出餵養，並提供保護，以免羊群受到狼的侵襲。同樣，神藉祂的話語光照人昏暗的心靈，叫人的靈性甦醒，並能分辨甚麼才是生命的真正需要，為此而走在光明的路上。跟隨神的人必得著靈性的餵養，生命一無所缺！「死蔭的幽谷」喻意死亡的威脅，詩人確信神大能的保護，就如牧羊人以他的「杖」與「竿」帶領羊群。「杖」是短棍，用作驅趕野獸的襲擊保護羊；「竿」則是較長、有勾的棍，用以把走偏了的羊勾回來，引導羊行走正確的方向。第5、6節，詩人轉以筵席的場景，講及神為詩人擺設的筵席，因神是主場，敵人也不能作甚麼，不會對詩人造成威脅。詩人被膏油，反映出詩人得享神的賜福。神對人的福分，就是以立約的行動，施展「恩惠慈愛」，與人的生命捆在一起，叫人生命有所屬，這是神為詩人所賜下的永恆福分。