21所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候， 22 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」 23 於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。 [24-25] 眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」26 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。
補選使徒的方法，為甚麼要透過「搖籤」？
實際「搖籤」的做法是怎樣？那是不是有點兒戲？
我們選小組組長也可以靠「搖籤」嗎？
主耶穌雖向個別門徒呼召，但門徒卻是藉著洗禮進入一個基督的群體。現在，主耶穌升天了，門徒群體要靠著聖靈要接續主耶穌所開展的福音運動。
經文講述初期教會的使徒補選的過程，經文起首（21-22節）是彼得在一個百二人的聚會中的講道末段。彼得指出猶大賣主賣友，捨棄了門徒身分的狀況，「所以」便是指出有門徒需要得著猶大本身所授予的職分，而這門徒需要曾經與耶穌緊密生活的、被耶穌所親身栽培的門徒群體。
很多人會將補選的焦點放在「搖籤」，並會質疑這方法的屬靈或實際意義何在。然而，經文很清楚交代，群體先推舉了兩個候選人，然後，「眾人就禱告」，最後才「搖籤」。換句話，值得留意有三點：第一，群體的印證是很重要，候選領袖在品格及生命見證上需要被群體充分認識及肯定。經文沒有交代推舉過程用了多長時間，不過我們可以簡單推論：如果短時間就推舉出這兩位的話，這兩位候選人一定很優秀。如果長時間的話，門徒群體是經歷過深思熟慮的，著兩個人便是很有代表性。
第二，就算有群體印證，神的旨意卻是關鍵。「禱告」這裡可有兩重意義，既是群體一起親近神，又是群體將需要帶到神面前，尋求神的指引，因為領袖的揀選是出自神的拯救行動。
第三，「搖籤」做法是有猶太傳統背景及意義的。原來，猶太人「搖籤」的方法是在石頭（或木頭、動物骨頭）上寫上名字或標記，把石頭放進杯子（或罐子、容器），然後搖晃杯子，直到其中一塊石頭出來。那在出來的石頭上的名字就是被選中的人。基於第一及二點，候選人經歷了群體印證，而群體也一起禱告尋求神的旨意，那就是說，信徒群體盡了本身的責任，於是，「搖籤」就是一種符合群體的傳統方式，表達將一切都交託給神。
所以，如果有人用這段經文問你「我們選小組組長也可以靠搖籤嗎？」，你大概知道怎樣回應吧！如果「搖籤」是一種彼此推卸的選領袖方式，那麼就不符合這段經文的意思了。一個領袖被選上，一定是出自神，但也需要群體的認證及禱告守望的。
神揀選我們每一個作門徒！從個人方面，我們可怎樣經營與主緊密同行的、被主所親身栽培的生活呢？我們怎樣在群體中建立屬靈品格及生命見證呢？請祈禱求神賜我們引導與悟性，幫助我們整個群體有屬靈成長！
慈愛的天父，
感謝祢！從初期教會的領袖補選中，我們看見門徒群體對祢的信靠榜樣。我們渴慕與祢緊密同行的生活，生命盼被祢所親自建立，好讓我們更深地經歷群體中彼此守望與建立，察驗祢的美旨。奉主耶穌基督的聖名祈禱。阿們。