耶穌又用比喻對他們說：
「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的宴席。
他打發僕人去，請那些被邀的人來赴宴，他們卻不肯來。
王又打發別的僕人，說：『你們去告訴那被邀的人，我的宴席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴宴。』
那些人不理就走了，一個到自己田裏去，一個做買賣去。
其餘的抓住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。
於是王對僕人說：『喜宴已經齊備，只是所邀的人不配。
所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都邀來赴宴。』
那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都招聚了來，宴席上就坐滿了客人。
王進來見賓客，看到那裏有一個沒有穿禮服的，
就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。
於是王對侍從說：『捆起他的手腳，把他扔在外邊的黑暗裏；在那裏他要哀哭切齒了。』
因為被召的人多，選上的人少。」
這個比喻指向的對象，是當時的宗教領袖及叛逆的百姓。比喻中這些發惡和作惡的賓客就是神的選民，他們所殺害的就是神的先知。而這個比喻的場景，就是猶太人所期盼的終末的「彌賽亞的筵席」，而比喻中的兒子就是主耶穌，主耶穌亦曾多次表達自己就是「新郎」《9:15、25:1》，是永恆筵席的主角。
古代社會的筵席的邀請分為兩部分，展開筵席者兩次對客人作出邀請，正符合當時請客的習俗︰
- 先對客人作出預先邀請，以便客人有足夠時間考慮並回答屆時是否出席，以便預備筵席的安排。
- 「到了坐席的時候」，筵席的主人會派僕人專程去通知受邀對象有關之筵席已經預備好了，請他們赴會。
比喻中為兒子結婚展開婚宴的王，對「被邀的人」作了兩次的邀請，並具體地表示筵席已經預備好了。這位王盡顯其作為筵席主人的禮數，期待他們享受王所分享的快樂。可是，受邀的賓客蔑視王的邀請，不單拒絕赴會，還惡待和殺害王所差遣的僕人，以惡報恩。
由此可見，受邀者拒絕赴宴，明顯地沒有把王看在眼內。他們的所作所為，簡直就是對王的侮辱，令王蒙羞。拒絕出席這個筵席者，是指他們以世上的擁有輕視屬靈的價值和永恆的福分。這些人雖然口口聲聲說能夠有份於永恆筵席是福分，但其在世的價值選取及行事為人，卻沒有反映出他們對永恆福分的渴求和堅持，至終他們會失落這個福分。
王對作惡的作出了懲治之後，重新邀請人赴宴，讓這筵席繼續展開。王轉變了筵席的性質，把「有賓客名單的筵席」改變成為了「開放和共享的筵席」。王把原先「被邀的人」定性為「不配的人」，他們不能享有成為席上賓客的尊榮。
接著，王吩咐僕人去「大路上，凡遇見的，不論善惡都招聚了來，宴席上就坐滿了客人」，他使原本看來不配的人，成為了座上客，得以分享王和王的兒子的喜樂。
這個開放共享的彌賽亞的筵席，就是天國的永恆筵席。它將是萬民共融的筵席，是不分彼此的天國屬靈的團契。神將救恩從選民中釋放出來，開放地給予那些被猶太人輕視的人，把恩典分贈予那些神子民認為無分於筵席的外邦人，使他們至終有份於永恆天國的筵席。
然而，這些後來被邀赴宴者必須穿「禮服」赴宴。「禮服」是指受邀赴宴者的新生命的樣式，他們不是帶著「舊我」前去，而是因福音改變的「新我」進入筵席，享受婚宴的福分和喜樂。他們以生命品格、屬靈的情感、與神的關係和信仰人格的力量來編織這件禮服，使每件的禮服都為筵席增添色彩！可是有些肯去赴宴卻沒有穿禮服的人，就是那些領受了神的救恩，可惜生命依然故我，不但毫無長進，甚至拒絕長進的人，所呈現的是蔑視神、輕視神國福分的態度。他們必然承受自己的惡果，面對無法逆轉的終局。
最後，耶穌為比喻作了一個結語，「被召的人多，選上的人少」。「被召的人」就是比喻提到的「被邀的人」。「被召的人」是神給予每一個人的機會，但那些充分把握這個機會的人；他們以整個生命回應自己的「被召」，那就成為了「選上的人」。換句話說︰人積極回應神的救恩，那就使「被召」成為了「被選」的了。至於那些輕看神的呼召和差遣的「被召的人」，結果成為了「不配的人」。
由此可見，原以為很有把握可以獲得永恆福分者，最後卻被拒門外；而原以為無望得享永恆的筵席者，卻是座上客。這個福分的易轉，對那些自以為在永恆的筵席有分的人確是一個提醒，各人應以此為鑑，不要「身在福中不知福」。
細心想想，往往使人輕視永恆福分的事，表面看來都不是壞事，而且是好事，但這些看來的好事，卻使人只注目於眼前，而輕看與神的關係及永恆的價值。我們所誇耀和擁有的是否同時間成為了我們的網羅，使我們陷在其中。
親愛的天父，
感謝祢對人的寬容和厚愛，
讓人把握今生現世，
同時得享永生的福分。
請不要讓我以現世取代永恆，
不要因眼前的價值而輕視神國的福分。
懇求祢讓我善用在世光陰，
成為被祢差遣的僕人，
奉祢的命邀請人預備出席這天國的筵席。
請讓我看透世上華美的虛浮，
叫我用心用生命編織這件無價的禮服，
以致我穿在身上赴宴時，
使祢得到至大的尊榮。
以上禱告奉恩主基督耶穌之名，
阿們。