4:6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。
4:7 亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。
4:8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。
4:9 省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，
4:10 和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒馬利亞城，並大河西一帶地方的人等，
4:11 上奏亞達薛西王說：「河西的臣民云云：
4:12 王該知道，從王那裏上到我們這裏的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。
4:13 如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。
4:14 我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。
4:15 請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。
4:16 我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。」
亞哈隨魯的波斯名字有「英雄」的意思，其時可能亞哈隨魯忙於應付埃及的叛變，並沒有回應猶大人的敵人上奏。亞達薛西是亞哈隨魯的兒子（以斯拉在亞達薛西王七年率領回歸），尼希米就是他的酒政（參尼一1及11）。第7～10節詳列參與上奏的名單，其中包括被亞述遷往撒瑪利亞的人，可見猶大人當時遭遇強烈的敵對，不過這次上奏依然無效。第11節反映出典型公函的格式，先是受書人的名字，然後是發信人的名字，卻省去了問候語。「反叛惡劣的城」證明這是一封投訴信，但上奏的內容卻讓人看見猶大人當時的建設，包括重建耶路撒冷城的根基、建築物和城牆。所羅巴伯率領的回歸並未啟動城牆的重建，如今以斯拉卻迫切地發動這既有防衛作用也具有屬靈意義的事。信中更重要的指控是猶大人將「不再與王進貢、交課、納稅」，希西家和約雅敬都分別帶領過對亞述和巴比倫的反抗（第15節），讓猶大人壯大勢必令王失去對他們的管治。
猶大人活於一個外邦人掌權的世界，面對敵對者的攻擊，乃是無可避免。同樣地，在那惡者暫時掌權的世界，也免不了受到那惡者的攻擊。你要如何培育這屬靈的觸覺呢？
- 曾寶玲牧師、龍振明牧師正在籌備今年少年團暑期聖經班，此班於7月18 至20 日舉行，主題將回應「電競」及「愛情」這兩大極受青少年關注的課題，求神帶領兩位牧者能有智慧判別少年人的需要，並能按聖經的真理對少年作出適切的教導與牧養。另外，新一期《相愛一生》新婚培育課程將於7月7日展開，求神賜黃月英牧師、梁靄庭牧師智慧，能在課程中牧養新婚肢體，回應他們的需要，幫助他們適應婚後生活，建立健康、靈性主導的夫妻關係。
- 大堂將於7月10日，一連四個週二晚上在永光書院二樓禮堂舉行「信仰尋真」課程（上）︰基礎篇。課程由溫偉耀博士主講，以小組形式進行，與肢體一起探索基督教信仰的可信性。求神激勵眾肢體積極參與，對福音信仰有更深的認識及體會；也求神記念溫博士的預備，讓他的講授能幫助肢體作信仰反思，唯實地活出信仰價值，為主作美好的見證。