- [靈修默想] 太七15～20（和修版）- 2026年6月14日睇太七15～20（和修版）
15 「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。
16 豈能在荊棘上摘葡萄呢？豈能在蒺藜裏摘無花果呢？憑著他們的果子，就可以認出他們來。
17 這樣，凡好樹都結好果子，而壞樹結壞果子。
18 好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。
19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。20所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」淺釋耶穌勸導門徒要防備假先知，就是那些用似是而非的道理誤導信徒，誘使他們遠離神的人。這些人最可怕的地方就是貌似善良(披著羊皮)，卻心懷惡毒。但信徒可以怎樣把這些人認出來呢？就是憑著他們的「果子」，即是要檢驗他們的言行是否走得通、對生命有造就。走得通、對生命有造就的言行，好比能滿足人口腹需要的葡萄和無花果；若走不通、不能造就人，就如毫無食用價值、甚至會妨礙其他植物生長的荊棘和蒺藜一樣。這就讓人想起〈創世記〉記載，在人犯罪前神把地上一切能結果子的樹予人食用，但人犯罪後地就生出不能吃、更會妨礙耕作的荊棘和蒺藜來；樹的好和壞，從它們能否結出果子就可以認出來。若認出壞的樹，就要把它砍下來，這即是說，若認出信仰群體內出現不合真理的言論和行為，就要明確地指出其歪謬，不讓這些問題成為弟兄姊妹生命成長的障礙和禍害。
禱文慈愛的天父，求祢賜給我們一顆渴慕和實踐真道的心志和行為，以致我們能按照真理來辨識世界種種虛假的主張和不當的行為，以免使自己和教會的弟兄姊妹受影響而偏離祢的教訓。願我們都能成為真理的踐行者，肢體的守望者，懷著大信大愛來見證祢，為祢使用。禱告奉主耶穌的名字，阿們。
- [詩歌靈修]同來敬拜讚美主－2026年6月18日睇
歡迎大家收聽靈食傳說這個靈修頻道，今日我們會透過《同來敬拜讚美主》這首詩歌來進行靈修。
讓我們聆聽詩歌，並留意自己內心的動態，有哪些歌詞在呼應你的心聲？詩歌《同來敬拜讚美主》
同來敬拜、讚美父神，萬國萬族都必因祢歡騰。
同來敬拜、讚美父神，常賜萬物豐足的厚恩。
哈利路亞！頌讚真神！配受讚美與感激。
哈利路亞！頌讚真神！遍地敬拜祢，歡呼不止息。分享這首詩歌以「同來」二字開篇，帶有強烈的呼召與邀請意味——不是個人獨自的敬拜，而是一個群體性、普世性的敬拜宣告。這首詩歌帶給我們以下三個信息：
一、敬拜是群體的呼召
我們的信仰文化常常強調個人與神的關係，這固然重要，但聖經所描述的敬拜圖畫從來都是群體性的。「同來」提醒我們：敬拜是教會群體共同的使命與特權。當我們聚集在一起，我們的讚美比個人的讚美更完整地反映神的榮耀。使徒約翰在啟示錄7:9-10描述他看見的異象：
此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，
站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：
「願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊！」（啟示錄7:9-10）使徒約翰在異象中看見末世的敬拜圖畫——來自各國各族各民各方的人聚集在羔羊寶座前，同聲讚美。這幅圖畫提醒我們，今天地上的敬拜是天上永恆敬拜的預嘗與預演。因此，詩歌中提到「歡呼不止息」——敬拜沒有終點。今天我們在地上的讚美，是在操練那將來在天上永恆進行的敬拜。每一次我們選擇讚美，我們就是將自己的心朝向那永恆的方向。
二、敬拜的根基是神的恩典
詩歌提到神「常賜萬物豐足的厚恩」。真正的敬拜不是因為感覺良好，不是因為生活順利，而是因為我們認識到神本是配得讚美的。即使在困難中，神的恩典仍是真實的——祂賜下生命、救恩、每日的供應，這一切都是我們讚美的充足理由。三、敬拜是見證
詩歌呼應著聖經中的詩篇的呼籲：你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！……
在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！（詩96:1，3）這段詩篇是一首「宣教詩篇」，呼召全地的人向神唱新歌。「新歌」不只是新的旋律，更代表因著神新的作為而生發的新鮮讚美。詩人呼召人在「萬民中」述說神的榮耀，說明敬拜從來不是封閉的宗教行為，而是向世界開放的見證，讓更多人能在我們的敬拜中認識神。
結束祈禱慈愛的天父， 感謝祢對我們的看顧，祢常賜萬物豐足的厚恩，讓我們同心合意地敬拜祢。求祢幫助我們，讓敬拜不只停留在嘴唇，更深入我們的心靈，成為我們生命的方式。當我們面對困難時，仍能選擇讚美；當我們感到軟弱時，仍能仰望祢的大能。願我們的生命成為「遍地敬拜」的一部分，讓身邊的人也因著我們，認識祢的榮耀與厚恩。奉主耶穌基督得勝的名祈禱，阿們！
討論分享：
- 你最近一次感到「由衷讚美」是在什麼時候？是什麼觸動了你？
- 啟示錄描繪末世萬民同聚敬拜的異象。這個圖景對你今天的生活與信仰有什麼提醒或激勵？
- 這週你願意採取什麼具體行動，讓你的生命更多反映這首詩歌的精神？（例如：每天數算恩典、主動邀請朋友參與敬拜、用讚美代替抱怨……）
- [靈修默想] 王上十一14～22（和修版）- 2026年6月17日睇王上十一14～22（和修版）
14 耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。
15 大衛在以東的時候，約押元帥上去埋葬陣亡的人，殺了以東所有的男丁。
16 約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到把以東的男丁盡都剪除。
17 那時哈達還是幼童；他和他父親的臣僕，以及幾個以東人逃往埃及。
18 他們從米甸起行，到了巴蘭，再從巴蘭帶著幾個人來到埃及，到埃及王法老那裏。法老給他房屋，吩咐給他糧食，又把地賜給他。
19 哈達在法老眼前大蒙恩寵，法老就把王后答比匿的妹妹嫁給他。
20 答比匿的妹妹給哈達生了一個兒子，叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裏斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裏。
21 哈達在埃及聽見大衛與他祖先同睡，約押元帥也死了，就對法老說：「請你讓我走，我要回本國去。」
22 法老對他說：「你在我這裏有甚麼缺乏？看哪，你竟想要回你本國去！」他說：「我沒有缺乏甚麼，只是懇求王准我回去。」淺釋在本章第6節先替所羅門晚年的日子定了調，就是「行耶和華眼中看為惡的事」，接著在第9～13節也預告了在所羅門的日子之後王國便會分裂，而今天的選段及至到第25節，便交代了兩個時間之間，即所羅門晚年王國的外交狀況。所羅門的王國不再是四境清平，神興起了兩個人作以色列的仇敵。本段先交代以東人哈達的興起。大衛曾派約押除滅以東，使以東臣服於大衛（撒下八13～14），第16～17節應理解為約押把所有能爭戰的男丁殺盡，婦孺則可倖免（參申二十13～14）。哈達就在那時逃往埃及，在法老（又是法老！）手下得以存活，並且「大蒙恩惠」（第19節）。他的兒子基努拔更像摩西一樣，能與法老的眾子一起在法老的宮裏成長（另一樣相似的元素就是哈達也是從米甸走到埃及，儘管原因並不相同）。他對法老的話「我沒有缺乏甚麼，只是求王容我回去」可圈可點，意即：在神的旨意裏，他就是為了成為所羅門的仇敵，而要求離開法老的宮。
禱文慈愛的父神：
我們要承認：祢要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，因為祢是神！神獨行大奇事，並不需要向誰交代。歷史的發展錯綜複雜，卻不會偏離祢的旨意！但願我們盡快學懂跟隨和信靠，既不會在人生路上企圖自把自為，也不會以為祢擺佈一切，不容許我們有選擇的自由。但願我們都不像所羅門那樣晚節不保，卻像大衛成為合祢心意的人。奉主耶穌基督之名祈禱。阿們。 - [靈修默想] 林後七5～12（和修版）- 2026年6月16日睇林後七5～12（和修版）
5 我們從前到了馬其頓的時候，身體沒有絲毫安寧，反而到處遭患難，外有紛爭，內有懼怕。
6 但那安慰灰心之人的神藉著提多來安慰了我們；
7 不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們，因為他把你們的思念，你們的哀慟，你們對我的熱忱，都告訴了我，使我更加歡喜。
8 即使我先前那封信使你們憂愁，後來我曾懊悔，如今卻不懊悔；因為我知道，那封信使你們憂愁，不過是暫時的。
9 如今我歡喜，不是因你們曾憂愁，而是因憂愁導致你們的悔改。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。
10 因為依著神的意思而憂愁，就生出沒有懊悔的悔改來，以致得救；但世俗的憂愁叫人死。
11 你看，你們依著神的意思而憂愁，這在你們當中產生了何等的殷勤、甚至辯白、甚至憤慨、甚至恐懼、甚至渴望、甚至熱忱、甚至責罰。在這一切事上，你們都表明自己是無可指責的。
12 所以，雖然我從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，而是要在神面前把你們顧念我們的熱忱表現出來。淺釋當保羅到達馬其頓時，他處於「外有紛爭，內有懼怕」的困境，反映他在事工上面對阻力，令他感到焦慮與不安。感恩的是，神藉著提多為他帶來哥林多教會悔改的好消息，讓他深得安慰。
接著，保羅對比兩種憂愁。「依著神的意思憂愁」指人在聖靈的光照下，看見自己的罪破壞了與神的關係，並渴望與神復和。這種憂愁沒有讓人停留在自責，而是引向悔改和得救。相對地，「世俗的憂愁」以自我為中心，讓人只顧後果和損失，卻沒有勇氣面對罪的根源，不願意到神面前尋求赦免。這樣的憂愁使人陷在罪疚、恐懼、逃避之中，引向靈性生命的死亡。
保羅隨後列舉了哥林多信徒因悔改而來的七個轉變，反映他們是「依著神的意思憂愁」。保羅亦解釋他先前的嚴厲責備並不是為了定信徒的罪，而是為了「在神面前把你們顧念我們的熱忱表現出來」。換言之，他的責備源於他對信徒的愛，目的在於修復關係，以致群體在愛與真理中重新凝聚。禱文親愛的天父，感謝祢以恩典托住我們的生命。在我們軟弱時，求祢光照我們，引導我們不再停留在自責與逃避中，而是坦然地來到祢面前悔改。求祢賜給我們勇氣，把那些仍然隱藏、不願面對的幽暗交託給祢，願祢醫治和建立我們的生命。我們的禱告，是奉主耶穌基督得勝的名字，阿們。
- [靈修默想] 詩一一九17～24（和修版）- 2026年6月15日睇詩一一九17～24（和修版）
因耶和華律法而蒙福
17 求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。
18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。
19 我在地上是寄居的人，求你不要向我隱藏你的命令！
20 我時常切慕你的典章，耗盡心力。
21 受詛咒、偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。
22 求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。
23 雖有掌權者坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。
24 你的法度也是我的喜樂，我的導師。淺釋「祢的話」、「律法」、「命令」、「典章」、「法度」、「律例」等相近詞，充滿著整段的經文。可見，詩人對神話語的渴慕與遵從，也反映了詩人內心的敬虔。詩篇背後所反映的處境，明顯就是詩人正面對威脅和威嚇，要逼他妥協。然而，詩人沒有因處於弱勢而退縮，也沒有放棄持守神的話語，反之，他更緊緊依靠神的話語，熱切地禱告，更加堅守在聖約中作為「僕人」的身分。在弱勢之中，詩人向神祈求使他「存活」，是為了要遵守神的話語。故此，他強調自己需要耶和華的幫助來理解祂的指示，以致在面對敵對時，能明辨神指引的道路。
在後半部分，詩人描繪了他所面對的敵意，這些敵人反對耶和華及其指示。詩人形容他們傲慢且偏離正道，並指出他們輕視他。儘管如此，詩人決心繼續專注於耶和華及其指引。「我的導師」，神的話語成了詩人可信的良師益友，即是他人生的同行者、咨詢者、引導者與安慰者。換言之，即使諸王聚集商議反對他，詩人仍有神的話語作為安慰和喜樂，那是他人生的指引和確據之言。禱文親愛的天父，
感謝祢賜下寶貴的語話。詩人不單重視自己作為僕人的尊貴身分，他更以渴慕和追求祢話語的指引，為人生唯一的安穩、保障與方向。願詩人對祢話語的珍視，成為我們效法的榜樣，以致我們能恆常處於警醒的狀態，來留意並檢視自己的靈性狀態，免得在自以為有理中妥協了信仰的要求和漠視了對神的忠信和對聖約的堅持也不自覺。
奉主耶穌基督名字禱告，阿們！