- [靈修默想] 太三13～17（和修版）- 2026年1月11日睇太三13～17（和修版）
13 當時，耶穌從加利利來到約旦河，到了約翰那裏，請約翰為他施洗。
14 約翰想要阻止他，說：「我應該受你的洗，你怎麼到我這裏來呢？」
15 耶穌回答他：「暫且這樣做吧，因為我們理當這樣履行全部的義。」於是約翰就依了他。
16 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他看見神的靈降下，彷彿鴿子落在他身上。
17 這時，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜愛的。」淺釋福音書的主角耶穌到施洗約翰那裏要受他的洗，帶出《馬太福音》獨家的記載。當約翰想要攔阻，耶穌首次發言，說「暫且這樣做吧」(15節上)，更準確應翻譯為「現在就允許我吧」。耶穌催逼約翰如此行，不要耽延，因為天國的開展要正式揭幕了。耶穌提出了祂要受約翰的洗禮的理由，就是要「履行全部的義」(15節下)。「履行」是「圓滿」的意思，「義」可以有兩方的指涉：「神的義」和「人的義」。「神的義」，對神來說，祂之所以為義，是因祂對信祂的人施行拯救到底；而「人的義」是指「人行神眼中看為正的事」。當耶穌說祂要「履行全部的義」，意思是：神的道成了肉身臨在人間，神對人的拯救活現人間，祂要徹底地與世人認同；惟有這樣「履行全部的義」，耶穌才能展開使人稱為「義」的事奉，「將自己的百姓從罪惡裏救出來」。耶穌先要虛己，放下祂高天的榮耀，進入罪惡的世界；當祂公開表明祂與死在罪惡過犯中的世人認同，父神「隨即」印證祂對自己的兒子的喜悅 (17節)。
禱文天父上帝，我們感謝讚美祢，祢差遣聖道進入人間，為世人成就救贖，祢對信祢的人施行拯救到底。主耶穌，祢是聖父所喜悅的兒子；求祢以聖靈的恩膏膏抹我們，使我們能效法祢生命的榜樣，也同樣蒙父神喜悅。奉主基督耶穌名求，阿們。
- [靈修默想] 詩廿九（和修版）- 2026年1月12日睇詩廿九（和修版）
耶和華威嚴的聲音
1 神的子民哪，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
2 要將耶和華的名的榮耀歸給他，要敬拜神聖榮耀的耶和華。
3 耶和華的聲音在眾水上，榮耀的神打雷；耶和華打雷在大水之上。
4 耶和華的聲音大有能力，耶和華的聲音滿有威嚴。
5 耶和華的聲音震碎香柏樹，耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。
6 他使黎巴嫩跳躍如牛犢，使西連跳躍如野牛犢。
7 耶和華的聲音使火焰分岔。
8 耶和華的聲音震動曠野，耶和華震動加低斯的曠野。
9 耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹林也脫落淨光。凡在他殿中的，都述說他的榮耀。
10 耶和華坐在洪水之上為王；耶和華坐著為王，直到永遠。
11 耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福給他的百姓。淺釋詩篇二十九篇是以色列人用於行軍或爭戰勝利時對耶和華的讚美詩。全詩分為三個部份：第1～2節，呼籲讚美耶和華；第3～9節，對「耶和華的聲音」作出讚美；第10～11節，描述在聖殿中讚美耶和華的情景。
「神的子民」是指耶和華在天上的使者。詩人呼籲天使將榮耀歸給神，言下之意是所有屬神的子民都必須把榮耀歸給神。
神創造萬有的大能透過「耶和華的聲音」展現出來，聲音之大，震碎了巴勒斯坦地區最高大的樹木「香柏樹」，並位於迦南地北方黎巴嫩的巍峨山脈，包括「西連」，即是黑門山，及位於迦南地南方的「加低斯」，暗喻夾擊以色列的外邦人的意思。「眾水」、「大水」指邪惡與混亂，加上巴力作戰的武器「火焰」，即閃電，叫人看見這些無可匹敵的敵人，卻會因當耶和華的大能臨到，便不安如牛犢跳動，被擊潰，被撕裂，就連仰仗牠們的居民都不能幸免。
最後，「在洪水之上坐着為王」表達出神是掌管萬有的主，邪惡的力量不能勝過祂，審判的威嚴與及對義人的保護從祂而來。詩人宣告：耶和華坐著為王，必定給予祂子民最大的保護與平安。
禱文親愛的主耶穌基督，祢是已經勝過死亡，復活過來的生命之主，祢已經坐著為王，我們願意跟隨祢，作祢的門徒。有些時候，我們會感到這條信仰之路的不容易，求祢在我們遇到困難的時候，堅固我們對祢坐著為王的信心；在我們灰心失意的時候，給我們安慰與扶持；求祢常讓我們感到祢的同在與同行，好讓我們能更緊緊地跟隨祢。阿們。
- [圖片靈修] 牛膝草 – 2026年1月17日睇
引言歡迎大家收聽靈食傳說這個靈修頻道，今日我們會介紹聖經中的牛膝草。
在聖經的植物光譜中，所羅門王曾以兩極化的對比來論及草木：「從黎巴嫩的香柏木，直到牆上長的牛膝草」（列王紀上 4:33）。
這裡有一個強烈的對比：
- 香柏木：高大、昂貴，是用來建造聖殿和皇宮的材料，象徵著榮耀、力量與顯赫。
- 牛膝草：矮小、平凡，生長在岩石縫隙或牆角，隨處可見，象徵著卑微、潔淨與生命的韌性。
然而，上帝做了一個令人驚訝的選擇： 當涉及到「處理罪」與「潔淨生命」這類最嚴肅的屬靈工作時，神沒有使用高大的香柏木，反而指定了卑微的牛膝草。這背後隱藏著三個層次的真理：
救贖的「應用」：從客觀恩典到主觀經歷（出埃及記 12:22）
在神擊殺埃及長子之前，神藉摩西吩咐以色列人：「拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上和左右的門框上。」（出12:22上） 滅命天使見門框上有血便「越過」不殺他們的長子。
在逾越節那夜，羔羊被殺，血流在盆中。但請注意，盆裡的血並不能救人，只有塗在門框上的血才能救人。 神吩咐以色列人拿「一把牛膝草」蘸血塗抹。為什麼不用手直接塗？或是用更堅固的樹枝？
牛膝草像海綿一樣吸水性極強，能吸附大量的血。這象徵著「信心」是恩典的導管。救恩（血）已經預備好了，但人必須透過信心（牛膝草）將這救恩「吸取」並「應用」在自己的生命門戶上。徹底的「潔淨」：從死地中復原（詩篇 51:7）
在大衛犯罪後所寫的悔罪詩中提到：「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。」（詩51:7）- 根據摩西律法（利未記 14章），當一個大痲瘋病人痊癒，要重回群體時，祭司必須用「牛膝草」蘸血灑在他身上。大痲瘋在當時被視為絕症，如同行走的死人。
- 大衛引用這個典故，是在承認：「主啊，我的罪使我像大痲瘋病人一樣污穢、絕望、被隔離。普通的洗濯已經無效，我需要的是那種『使死人復活』般的徹底潔淨。」 牛膝草在此處，代表了神對那些「自知無藥可救」之人的極致憐憫。
歷史的「首尾呼應」：救贖的完成（約翰福音 19:29）
在耶穌釘十字架的最後時刻，兵丁拿海絨蘸滿了醋，綁在「牛膝草」上送到祂口邊。這絕非巧合。救贖的歷史開始於埃及的逾越節（用牛膝草塗血），結束於各各他的十字架（用牛膝草遞醋）。這株小草見證了羔羊流血的始與終。它再次強調了神工作的法則：神選用世上卑微的（如牛膝草），來成就極重無比的榮耀（救贖全人類）。禱告慈愛的天父：
我們來到祢面前，承認我們像大衛一樣，靈裡常有污穢，且無法靠自己的行為洗淨。主啊，感謝祢不需要我們成為高大的香柏木才能親近祢，祢顧念卑微的人。求主耶穌的寶血，透過聖靈的工作，像牛膝草蘸血一樣，塗抹在我們的心門上，使我們不僅外表乾淨，內裡更是比雪更白。求祢賜給我們牛膝草般的生命——謙卑、堅韌，並甘心成為傳遞祢救恩的器皿。當我們感到不配時，提醒我們：祢的恩典夠我們用。奉主耶穌基督的聖名祈禱。阿們。討論分享（供小組靈修分享之用）：
- 在你看來，為什麼上帝在舊約中選擇不起眼的「牛膝草」作為潔淨禮儀的重要工具，而不是選擇名貴的花草或樹木？這對我們的信仰有什麼啟發？
- 在逾越節中，以色列人必須主動拿牛膝草「塗抹」血。在實際生活中，我們具體可以如何「塗抹」耶穌的寶血來保護我們的家庭、工作或心靈？
- [觀畫靈修] 神創造生命與人類 – 2026年1月16日睇安靜
弟兄姊妹，歡迎收聽2026年1月16日的靈修默想。今日的主題是「神創造生命與人類」，在開始聽今日的靈修內容之先，讓我們先找一個安靜的空間，藉著慢慢深呼吸，祈求聖靈預備我們的心。
經文創世記一章14至二章3節（和修版）
神說：「天上要有光體來分晝夜，讓它們作記號，定季節、日子、年份，它們要在天空發光，照在地上。」事就這樣成了。於是神造了兩個大光體，大的管晝，小的管夜，又造了星辰。神把這些光體擺列在天空，照在地上，管理晝夜，分別光暗。神看為好的。有晚上，有早晨，這是第四日。
神說：「水要滋生眾多有生命之物；要有鳥飛在地面以上，天空之中。」神就創造了大魚和在水裏滋生的各樣活動的生物，各從其類，以及各樣有翅膀的鳥，各從其類。神看為好的。神就賜福給這一切，說：「要繁殖增多，充滿在海的水裏；飛鳥也要在地上增多。」有晚上，有早晨，這是第五日。
神說：「地要生出有生命之物，各從其類，就是牲畜、爬行動物、地上的走獸，各從其類。」事就這樣成了。於是神造了地上的走獸，各從其類；牲畜，各從其類；和地上一切的爬行動物，各從其類。神看為好的。
神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、天空的鳥、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行動物。」神就照着他的形像創造人，照着神的形像創造他們；他創造了他們，有男有女。神賜福給他們，神對他們說：「要生養眾多，遍滿這地，治理它；要管理海裏的魚、天空的鳥和地上各樣活動的生物。」神說：「看哪，我把全地一切含種子的五穀菜蔬和一切會結果子、果子裏有種子的樹，都賜給你們；這些都可作食物。至於地上一切的走獸、天空一切的飛鳥，並一切在地上爬行的，有生命的動物，我把綠色植物賜給牠們作食物。」事就這樣成了。神看一切所造的，看哪，都非常好。有晚上，有早晨，這是第六日。
天和地，以及萬象都完成了。到第七日，神已經完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了他所做一切的工。神賜福給第七日，將它分別為聖，因為在這日，神安息了，歇了他所做一切創造的工。
觀畫
原圖出處
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Creaci%C3%B3n_de_Ad%C3%A1n_(Miguel_%C3%81ngel).jpg弟兄姊妹，今日我們會觀賞米開蘭基羅這幅經典畫作《創造亞當》，這幅畫作是屬於梵蒂岡的西斯汀小堂一幅天頂畫《創世記》的一部分。當整個禮堂都佈滿了《創世記》經典故事的內容，而這幅畫就被設置在禮堂天頂中心的位置，足以說明《創造亞當》的畫面正是這位畫家認為創世故事最核心的內容。
在開始導航默想之前，先邀請你靜靜觀賞這幅畫作，感受一下畫中呈現神與人相遇的張力。不況將自己代入亞當，不知道你會有甚麼感受？不知道天父通過這幅畫作想向你說甚麼？（安靜）
在這幅神人相遇的畫作之中，我們看見天父在一群使者用紅色斗篷的包圍之中，從天而降。天父以一位老人的形象出現，看著祂全身繃緊的肌肉，被吹散的灰髮，打側傾斜的身體，那伸出來的手，這些動作呈現著一股衝力，彷彿天父正急不及待要與人相遇接觸。
不過，相對而言，亞當的反應和動作就遲緩得多。他挨坐在草地上，很輕鬆，懶洋洋般的，彷彿只是享受周圍的環境似的。如果我們在沙灘灑太陽時，或者也會擺出這些姿勢。當他看到神主動用力地向他伸手時，亞當彷彿也回過來神來，緩緩地伸出自己的手，
不過，在神與人的指頭將要相碰的一瞬間，畫家將這個畫面停住了！他讓神和人的指頭之間存留著一個小小的空間。這個小小的空間令人屏息，充滿敬畏，亦引起觀畫的我們有一種想像：當我們看見神正主動伸手與我們接觸時，我願意舉起的那垂下的指頭，與祂相碰嗎？這個小小的空間，呈現了人有自由意志，能夠選擇是否要回應神。這份人獨有的尊嚴，展現了神對人深厚的大愛。神按祂的形象創造我們，邀請我們成為祂的同工，代表祂管理這塊大地。不知道亞當是否願意回應神的揀選？我們又是否願意呢？
思想／祈禱：今年教會的牧養主題是「感動✝️敢動」。神主動向人傾出祂的愛，甚至愛人到底。我們又是否願意回應神這份叫人感動的愛，敢於為神行動呢？思考一下你對這個牧養主題的體會，並祈求神幫助你，成為一個願意敢於回應神大愛的基督徒。
默觀：請凝望這幅畫，並默念：「人算甚麼？祢竟顧念他。」
結束祈禱親愛的天父，世間萬有本是因祢騰出空間創造而存在，祢更容許人有空間選擇是否回應祢！感謝祢視我們為尊貴，賜我們尊嚴，願我們在新一年更懂得去重視祢的愛，更敢於回應祢更多，向祢擺上更多。感謝祢，奉主耶穌名求，阿們。
- [靈修默想] 王上八31～32（和修版）- 2026年1月14日睇王上八31～32（和修版）
31 「人若得罪鄰舍，有人強迫他，要他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓，
32 求你在天上垂聽、處理，向你的僕人施行審判，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人為義，照他的義賞賜他。淺釋王上八31～54是所羅門獻殿禱告的第三部分，包括七項祈禱，充分說明聖殿作為萬國禱告的殿的功能。第一項關於訴訟。第三章記載所羅門向神祈求的正是能處理訴訟的「聆聽的心」。如今在獻殿的時候，所羅門仍將訴訟視為首要，目的乃是將最終的裁決歸給神，使聖殿成為公義得以伸張的保障，確保司法制度健全和有效地運作，使有罪的人獲得報應，行義的人得到賞賜（第32節）。第31節提出的處境是「人若得罪鄰舍」。表面看來，經文已將那人定義為「得罪鄰舍的人」，然而，他可能是處於弱勢的人，以致出現「有人強迫他，要他起誓」的結果。他被迫在聖殿的壇前所起的誓是要宣稱自己為無辜（an oath of innocence），這誓言附帶詛咒，倘若那人並非無辜，那詛咒便會臨到他身上。儘管行惡的人能騙過地上的仲裁者，他們卻總不能瞞得過神。第32節的「報應在他頭上」是一句常見的諺語（參王上二44、結九10等），意思就是自食其果。
禱文慈悲的天父：
多少時候我們因為過度信任自己的判斷，因而沒有將事情藉著祈禱帶到祢面前，結果卻弄巧反拙，甚至自食惡果。但願我們能從所羅門的禱告有所學習，增長屬靈智慧，以致我們能在世奉行祢的義。奉主耶穌的名祈禱。阿們！
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