靈修默想

保羅在前文提到信徒無須懼怕因事奉和傳福音而受傷，甚至被置諸死地。這幾節經文解釋保羅這從容的心態是源自他對主耶穌基督復活的確信。因此，即使他要為宣教而付上生命的代價，他也因復活的盼望而沒有退縮或背棄使命。
進一步而言，保羅的盼望不是單單圍繞著自己，他相信哥林多信徒也可以分享這復活的盼望。「站在他面前」表示站在神的施恩座前接受賞賜，在原文亦可解作「呈獻」，帶出主耶穌將信徒呈獻給父神，並且他們的生命被父神所悅納。這不但是對信徒的恩惠，也是對作為屬靈父親的保羅的莫大恩惠。
在第15節，保羅沒有為自己曾跨過幾多困難而誇耀，而是希望信徒明白，他所做的一切都是為了他們而付出的，意思是保羅為信徒已做了一切可做的事，目的是希望得救的人數不斷增多。如此，信徒會因看見神如此大的恩典與作為，而向神發出感恩與讚美，並且整個信徒群體能彰顯神的榮耀。

「律法」是神與⼈立約的條款，在⽣命約下實踐信仰的指引，「愛神」和「愛人如己」兩條誡命是「律法」的「總綱」。《⾺太福⾳》的作者在第五章21～48節中，分別⽤了六個⼈際之間相處的例⼦，來說明「律法」的真義。
第21～22節，耶穌以「你們聽過有對古人說」來引入祂的教導的主題，隨即進一步對「不可殺人」這條律法作出註解，「但我告訴你們」這公式性的陳述，指向耶穌無與倫比的權威。耶穌指出殺人者必須按律法受到制裁。然而，耶穌所教更高的律法牽涉到人心、行為背後的動機與態度：動怒並罵人「廢物的」、「白痴的」就要受到審判，不但要受到「公會的審判」，最後更要迎來「地獄的火」，表明侮辱他人的「嚴重性」。
第23～24節，「要把祭物留在壇前，先去跟弟兄和好」這裏牽涉到與弟兄的關係如何影響他與神的關係，即獻祭者不能帶未解的怨恨來到神的面前，反之，要立即尋求與人和解。換言之，這表明和解的「重要性」。耶穌所關注的是人的心性品格，即踐行律法的總綱─愛人如己的信仰實踐。
第25～26節中，第26節表明一個人不可對人有絲毫的虧欠。「還在路上」明顯強調和解的「迫切性」。

這是所羅門獻殿禱告的最後一段，也是第七個狀況，針對的是最極端的情況，就是以色列民已惡貫滿盈，被神「交在仇敵面前」，被「帶到仇敵之地」。不變的是禱告蒙垂聽的條件：悔改。第48節展示的圖畫，就是神的子民在遠方，從外到內——向著神所應許之地、所揀選的城、所建造的殿—— 歸向神。當神的子民因犯罪而散居於天下而又回轉歸向神，那便是聖殿成為萬國禱告的殿的畫面；當神施恩憐憫自己的百姓，把他們從東、從南、從西、從北領回應許之地，那便是後來神藉著彌迦及以賽亞先知所說的萬民流歸這山的畫面。整段經文只提及兩個地方，一個是為奴之地，另一個就是應許之地，對比鮮明而強烈。所羅門如此禱告，完全訴諸於神的慈愛，他認定神不會忘記自己的子民，因為他們是神親自「從埃及，從鐵爐中領出來的」，而神之所以不會忘記，也必會採取行動，乃因為祂必履行祂對自己的子民所作的應許。歸根究柢，神向自己的子民賜下應許，乃因為神就是愛。

這篇詩是以色列民在逾越節頌讚神拯救他們脫離埃及，並進入應許的美地。神拯救他們脫離埃及人的奴役，使他們得以自由，並成為敬拜神、事奉神的群體。出埃及後，神與以色列民建立盟約的關係，讓他們成為祭司的國度、聖潔的子民。「聖所」是神臨在的地方，確證神對祂百姓的看顧與保守；而以色列民敬拜、尊崇至高無上的獨一真神，遵守神的律法，就在列邦中彰顯了神治理世界的主權。以色列民從奴僕的身分，到成為神聖潔的子民，全是神所賜的恩典，因此他們歡欣雀躍，詩人以象徵及擬人的手法表達感恩、頌讚，宣揚神拯救的恩典和大能。「滄海」是指紅海，當神的大能顯現，紅海的水豎立成壘，讓以色列人過紅海如同行走乾地(出十四10～31)，神又以同樣的神蹟，帶領他們過約旦河進入迦南(書四23)，使不可能成為可能，彰顯神的大能！大山、小山一同跳躍，顯出神戰勝仇敵的震撼，神以大能統管全地，萬物都降服祂的主權，大地戰抖，堅石湧出水泉，使神的子民對神心生敬畏、信服！

這一段經文是〈馬太福音〉獨有的記載。「次日」指的是受難之後的一天，「預備日」是猶太人為安息日作準備的日子。祭司長和法利賽人在安息日來見彼拉多，不惜違反安息日的規定，可見他們仍然為耶穌所帶來的影響而深感不安，因此急於要求彼拉多派遣士兵封鎖並看守墳墓，為確認耶穌已經死了，並沒有「三天後復活」。

宗教領袖們「記得」耶穌有關三天後復活的預言，想要阻止門徒偷走屍體，而耶穌的門徒卻在恐懼、悲痛與絕望中忘記了耶穌復活的應許。如果領袖們了解門徒，就會知道儘管耶穌曾多次與他們談及此事，「復活」從來也不在他們的腦中出現。因此，他們也不會試圖移走耶穌的遺體，甚至不會在附近等候祂的復活。諷刺的是唯一記得耶穌預言的，竟然是祂的敵對者，而不是祂的跟隨者！

彼拉多說「盡你們所能的把守妥當」。這是人類政權、軍事力量和宗教勢力的聯合，有官府的封印，有防守的兵丁，有沉重的巨石。他們竭盡所能地把守耶穌的墳墓，試圖封住這位不能被死亡拘禁，不能被石頭封住的生命之主，這顯示出人的剛硬愚昧到了極點！他們以為掌控了局勢，然而，這些周密的守護墳墓措施，反而成為耶穌復活的鐵證，見證著神的大能如何勝過一切。

在耶穌死後的第二天，那些宗教領袖們本應在神面前安息，在聖殿敬拜，卻因為恐懼耶穌「三日後復活」的預言會成真，就在安息日急忙聚集去見彼拉多，請求封鎖耶穌的墳墓和派遣守衛。他們動用石頭封門，加上封印，並安排守衛全天候看守，竭力確保沒有人能夠破壞這條防線。他們的恐懼與焦慮不安在此刻達到極至，試圖透過周密的安排來掌控局面。這些措施在人的角度看似堅固不可破，但神的大能與主權遠超於人的籌謀，這一切的「妥當」不過是為即將到來的復活預備了最強而有力的證據。耶穌復活的事實最終證明，沒有任何事物能夠阻擋神的大能。

儘管在耶穌斷氣之時，這些宗教領袖們看見了震撼人心的超自然現象，也清楚記得耶穌說過三日後復活的預言，他們卻選擇硬著心腸，不願意面對和接受耶穌復活的可能，不去考證事實反而想方設法地阻擋，可見當人拒絕真理時，內心便永無安息。這反映出人性深層的軟弱，人在面對未知和恐懼時，總希望透過自己的努力、方法來掌控局面。然而，無論多麼的嚴謹、周全，都無法阻擋復活的大能，神的計劃依然會如期實現。

面對這不信的世代，當我們看到社會充斥各種不公義，真理似乎被掩埋，世界似乎用各種制度與手段在「把守」著死亡的局面時，我們不要驚慌、失去盼望，因為無論人如何「盡其所能地看守妥當」，在神復活的大能面前，沒有任何權勢、制度或力量，能阻擋神成就祂的旨意。

記得我在帶領教會的過程中，曾經歷沉重的壓力、挑戰，深深感到無力與挫敗，彷彿被巨石封住，愈是想靠自己的努力做好，身心愈是疲憊不堪。當我讀經時看到神給約書亞「同在的應許」，想起馬禮遜在來華宣教時面對人的質疑時說過「我不能，但神能」，讓我將眼目重新定睛在神身上，內心經歷真正的平安，也重新得著力量面對當下的挑戰。

真正的安息並非來自對局勢的掌控、環境的穩妥，而是來自認識神的大能，對神的交託與信靠，因為確信復活的主仍掌管一切，我們才能在動盪、不確定的世界中，活出屬天的平安與盼望。願我們在黑暗中仍能持守信心，在挑戰中仍有勇氣順服神前行，深信無論環境多麼險惡，神的計劃必然成就。