靈修默想

撒種的比喻也可以理解為四種土壤的比喻，解釋了天國的福音為何難以在世人心中扎根。天國是在神人互動中拓展的，而天國的道理在耶穌一生的言行和教導中呈現出來，但需要人的接受和回應。神為人預備了救恩，但祂不強迫人回應，罪和硬化的心是人接受福音最大的阻礙。
在這比喻中，首先，道落路旁，代表那惡者前來奪走所撒的道，說明罪的心思意念若主宰著人心，這些人必然從起初就抗拒真道；其次是撒在石頭上，指人雖信卻信得不認真，根本就沒有能力面對世界的挑戰，更遑論為守住真道而受苦；第三是撒在荊棘裏，意指世上的憂慮和錢財的迷惑充斥著人的內心，就沒有空間讓真道在心中起主導的作用。惟有撒在好土裡的，即是那些聽道、明白了，並且按著真道而行、有生命見證的人，他們的一顆心與天國結連，他們的生命因遵行真道而美滿豐盛：有一百倍的、六十倍的、三十倍的。

比較王上十二4、6及9三節經文，羅波安對長者們及年輕人的話都簡化了以色列人原來的話。對長者們，羅波安沒有交代以色列人的訴求及繼續服侍羅波安的意向，但從長者們的回應可見，他們對於政治形勢有準確的掌握，也作出了有利王國穩定的建言。但從少年人的回應看來，他們既不知道以色列人繼續服侍羅波安的意向，也沒有意識到王國分裂的危機，以為可以強硬的手段令以色列人就範。作者刻意重複了「你父親使我們負重軛，求你減輕一些」這句，讓讀者注意到這是一個強烈的訴求；一旦這訴求得不到滿足，政局便會生變。但年輕人卻建議羅波安與以色列人作對。「小指頭」是最無力的，對比作為力量中心的「腰」，反映出羅波安（及年輕人）的無知與狂妄。將重軛變為更重的軛這行動，滿有埃及法老苦待為奴的以色列人的影子；鞭子與蠍子（帶刺的鞭子）使這苦役更形象化。這就說明：甫一登位的羅波安，竟跟晚年的所羅門一樣，不但沒有奉行耶和華眼中看為正的事，更已成為勞役百姓的暴君！

「基督的溫柔和慈祥」對於當時的哥林多人而言，可能是懦弱的表現，因為他們受希臘文化影響，會以強勢和咄咄逼人的態度待人。然而，保羅在哥林多時故意「溫和」，並非因爲他缺乏勇氣，而是出於屬靈的節制，主動地約束自己的力量。他不願在與信徒面對面時，被迫用嚴厲甚至帶有血氣的方式對待悖逆的人，以免失見證。

接著，保羅教導信徒分辨「在血氣中行事」和「憑著血氣爭戰」。雖然信徒活在受限的血肉之軀和世界中，但若然解決的問題的方法只停留在血氣和世界的層面，而非用屬靈的方法，就無法在屬靈爭戰中得勝。

打屬靈爭戰的三個步驟就是首先「攻破計謀」，即有智慧去辨析看似聰明卻違背真理的思想和言行；接著是「攻破攔阻人認識神的高壘」，即意識到人的有限和自我，轉而謙卑地認識和倚靠神；最後是「奪回人心來順服基督」，即高舉主耶穌在生命中的主權。當教會中大部分信徒都順服於主耶穌的主權，那些不願順服的人自然會無所遁形。

詩篇一一九篇是一首字母離合詩，全篇按希伯來文二十二個字母分段編排。剛才所讀的八節經文，屬於希伯來文第十個字母「Yôd」的段落。在這段經文中，詩人宣告耶和華是創造天地萬物的主。祂不但創造宇宙萬有，更親自塑造和建立人的生命。因此，詩人向神發出懇切的祈求，求祂賜下悟性，啟示真理，使自己能夠學習和明白神的話語，因為神的話語正是生命之道。詩人深信耶和華是公義的主，是信實守約、言出必行的神。所以，無論遭遇任何困境，他都不會怨天尤人，因為知道神的恩手一直與他同在。耶和華看見人的苦境，祂以憐憫的心眷顧人，並且以永不止息的慈愛陪伴人、扶持人，使人在艱難中仍能得到力量和盼望，勇敢面對挑戰。詩人所提及的「驕傲人」，是指那些目中無神、自以為是的人。他們與詩人作對，甚至設計陷害他。然而，因為他們遠離神的生命之道，最終必然自取羞辱，自招敗亡。最後，詩人向神立志祈求，願自己的心思意念，以及整個生命，都能遵行神所頒布的律例典章。因為唯有按照神話語的教導而活，人才能活出榮耀神的生命，不致使自己羞愧，也不致辜負神的恩典。

第8 節「虛空的虛空，凡事虛空」，傳道者用他全書的開場白作結，這是一個經過完整旅程後的回顧。他看過了一切︰智慧、享樂、勞碌、財富、權力、不公、死亡，然後回到起點：虛空。但他已經不是第1 天的那個傳道者了。他經歷了懷疑、掙扎、觀察、反思，現在他的「虛空」不是無知的虛空，而是經過智慧之後仍然承認有限的虛空。

第9-10 節，傳道者描述自己作為智慧教師的角色。他「又默想，又考查，又陳說許多箴言」，這不是隨意的收集，而是認真的研究。他「專心尋求可喜悅的言語」，表示他的話語有內容和有吸引力。但他同時強調，這些話是「憑正直寫的誠實話」，不是為了討好聽眾，而是為了傳達真理。傳道者不是一個憤世嫉俗的批評者，而是一個用盡一生去探索、然後誠實分享的智慧導師。

第11 節用了兩個比喻，來說明智慧言語的本質和來源。

「智慧人的言語好像刺棍」，刺棍是用來驅趕牛隻的工具，尖端有金屬刺，用來促使牛前進。意思是神的話有時會刺痛人，逼人前進，不讓人停留在舒適區。傳道書過去14天的信息（虛空、極限、死亡、不公等），可能已經刺痛了一些人，但這些刺痛是為了讓人朝著正確的方向前行。

同時，這些言語又像「釘穩的釘子」，在當時的遊牧文化中，帳篷的釘子必須釘得穩固，否則整個帳篷會倒塌。意思是：神的話不僅刺痛人，也穩固人。在動盪、虛空、不確定的生命中，神的話是人可以倚靠的錨點。

傳道書正是透過大膽提問、誠實懷疑、尖銳批判，成為神所使用的智慧之言。而這一切的智慧，「都是一個牧者所賜的」，是從神領受的。

第12 節是對讀者的直接警告：「我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」這不是叫人放棄追求知識，而是警告人不要以閱讀取代真正的智慧。智慧不在於讀了多少書，而在於是否願意將所學化為敬畏神的行動。

這句話也具有諷刺性，許多著作只是在重複相似的內容，卻忽略了真正的核心：敬畏神。真正的智慧，不是累積知識，而是認識那位賜知識的主。

第13 節「敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分」是整卷傳道書的結論。經過了12 章的懷疑、提問、探索、拆毀，傳道者沒有給出一個哲學體系，他給出的結論非常簡單，卻極其深刻。

「敬畏」不是恐懼，也不是戰兢，而是在神面前存謙卑、敬拜、順服的心。承認祂是神，人是人；祂是創造者，人是被造者。「謹守誡命」不是靠行為得救，而是以行動回應神的權柄。敬畏如果沒有行動，就是空洞的。真正的敬畏，會表現在遵守祂的話。

第13 節的最後一句話，原文直譯是「這是人的全部」或「這就是人的本分」。敬畏神、遵守誡命，就是人之所以為人的全部意義，是回到被造時應有的本位。

第14 節是傳道書的最後一句話，也是一個嚴肅的提醒：「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」隱藏的事，包括沒有人知道的念頭、動機、私下的行為、不為人知的善行、不為人知的惡行，這些神都知道，神都必審問。
這不是叫人活在恐懼中，而是叫人活在清醒中：人的一生，有一個最終的交代對象。
人所做的每一件事，都在神的眼光之下。這是一個安慰，因為人的善行不會被遺忘；這也是一個警告，因為人的惡行不會被隱藏。