- [靈修默想] 太五3～10（和修版）- 2026年2月1日睇太五3～10（和修版）
3 「心靈貧窮的人有福了！因為天國是他們的。
4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
5 謙和的人有福了！因為他們必承受土地。
6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
7 憐憫人的人有福了！因為他們必蒙憐憫。
8 清心的人有福了！因為他們必得見神。
9 締造和平的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
10 為義受迫害的人有福了！因為天國是他們的。淺釋今天讀的經文，是耶穌登山寶訓的第一個段落，簡稱「八福」，特別要留意當中第一福和第八福同樣以現在時態說「天國是他們的」，標明這段教導說的是神國子民的特質，他們不但已經有份於天國，並且得到神必賜福的應許。
「心靈貧窮」說的是對神的渴求，即是明白生命從神而來，因而竭力追求認識神的道。「哀慟的人」是指因為洞悉人被罪綑綁的困境而哀傷，並為了脫離罪的網羅，向神尋求幫助的人。「謙和」又譯作溫柔，指有力而不濫用，把能力只用於神喜悅的事上。對於猶太人「義」連於神的標準與旨意，神對世界的旨意就是使神的國降臨人世，最終完全實現於人間。「飢渴慕義」意思是渴慕神的標準與旨意得以完全在生活中實現。「憐憫人」意思是切身處地感受困苦之人的需要，並作出適切的救助。「清心」即是單純地把自己全人向神奉上，拒絕神不喜悅的事情。「締造和平」意思是幫助人與人復和，與神復和。「為義受迫害」即是為到神旨意得以成就，以實際行動走在實現神旨意的行列中，甚至甘願為此受苦。
禱文親愛的主耶穌基督，
求祢在我們自滿自足的時候，幫助我們醒覺自己的微小與貧乏；
在我們徘徊犯罪邊緣的時候，警示我們罪的代價；
在我們遇到比我們弱勢的人的時候，叫我們能制約自己，不仗勢壓人；
在我們迷失於俗世追求的時候，光照我們，讓我們看見祢的榮耀與可貴；
在我們得知他人的需要，卻吝嗇施予援手的時候，加添我們憐憫之心懷；
在我們在信仰之路三心兩意的時候，幫助我們看見向祢走近的好處。
在有需要我們的地方，願祢叫我們能夠作祢和平之子；
在我們事奉祢，卻遇到攔阻的時候，加添我們甘願為祢受苦的決心。
願榮耀都歸給祢。阿們。 - [照片靈修] 蘆荻 – 2026年2月7日睇蘆荻
「蘆荻」在中文其實不是植物的名稱，而是一個在水邊混合生長的水生植物的統稱。「蘆荻」在希伯來原文字根的意思是「結連」，反映這些植物在水邊茂密生長的特性，從遠處望去就如一大片相連的植物。
在《約伯記》八 11-12，約伯的朋友比勒達用蘆荻作比喻，去解讀受苦的原因：
11 蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？
12 尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。比勒達理解蘆荻之所以會枯槁，是簡單地因為根部沒有與水接觸，正如他認爲約伯之所以受苦，直觀地是因爲生命沒有與神結連。然而，雖然在水邊生長的蘆荻需要水分生長，但其實影響蘆荻生長的因素很多，不是如比勒達所想沒有水就不能生長。蘆荻在春天發芽，夏天迅速生長，秋天莖葉開始枯槁，這是因整體生長環境與生命周期的緣故，而非單單缺水的問題。甚至乎河川的水位上升是其中一個令蘆荻枯槁的主要原因，因爲水位上升會導致水底缺氧，影響蘆荻的根部吸收養分。
比勒達過度簡化了蘆荻枯槁的原因，正如他過度簡化了約伯遭受苦難的因素。這帶出了人的認知和視野是很有限的，因此不應在聆聽和嘗試理解對方之先，便輕易對對方作出論斷。此外，在聆聽和嘗試理解對方後，也不應假設自己已經完全理解對方，以及對方正面對的處境。每個人所面對外在的處境，以及内在的心境，往往比人所能想象的複雜，甚至有時人自己也未必能梳理到自己的所想所感去表達出來，而唯有神透徹知道和掌握事實的真相。因此，人只能謙卑去學習聆聽和理解，相應地作出回應，同時懷著開放的心去接受自己的理解有限，以及期待神在人生命中有超越人所想的作爲。
禱文親愛的天父，我們在祢面前承認我們的無知與有限，感謝祢一直看顧著我們微笑的生命。祈求祢賜我們聆聽的耳朵和謙卑的心，去與身邊的人同行，潔净並使用我們的口去建立和造就別人的生命。我們如此禱告，是奉靠主耶穌基督的名字，阿們。
- [靈修默想] 王上八37～40（和修版）- 2026年2月4日睇王上八37～40（和修版）
37 「這地若有饑荒、瘟疫、焚風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵圍困這地的城門，無論遭遇甚麼災禍疾病，
38 你的百姓以色列，或眾人或一人，內心知道有禍，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，
39 求你在天上你的居所垂聽、赦免、處理。因為你知道人心，惟有你知道世人的心，求你照各人所行的一切待他們，
40 使他們在你賜給我們列祖的土地上一生一世敬畏你。」淺釋與前三段不同的是，所羅門雖然提及七類災害（主要見於申廿八及卅二），卻在這段注入了「個人的悔改」這新元素。神與個別的人交往是有跡可尋的，亞伯拉罕為所多瑪城祈求（創十八22～33）、摩西為以色列民求情（出卅二11～14及卅三12～17）都是例子。建基於此，所羅門請求神，只要有任何一個人「內心知道有禍」，意即：他明瞭外在一切的災害與他的行為有直接關係；這是人良心的作用，就是使人覺悟是非。然後他代表整個民族到神的殿裏，如前文一樣向神禱告，神也「垂聽、赦免、處理」，這才顯明神知道「世人」，就是「所有人」（all men）的心。「處理」就是「採取行動」的意思，包括「照各人所行的一切待他們」。由此可見，在恩約之中，神對人降禍或賜福，皆與人的行為掛勾。所羅門認為百姓會因此而對神生出「敬畏」的心（參詩一三零4），而敬畏便帶來順服，以致以色列民不要招致律法明文規定的災禍，反而能從神得福（申十12）。
禱文慈悲的天父：
但願我們活在尊貴之中能有正確的選擇，對祢的恩典有所回應。願我們常以祢的心意為念，謹記祢不願一人沉淪，乃願人人都悔改。求祢幫助我們學懂在祢的恩典中自重，不輕看自己，能常常在祢面前以敬畏的心行事，謹守自己的行為，也以禱告守望身旁的肢體，以致整個教會。禱告乃奉主耶穌基督聖名。阿們！ - [靈修默想] 林後四1～6（和修版）- 2026年2月3日睇林後四1～6（和修版）
1 所以，既然我們蒙憐憫受了這事奉的責任，就不喪膽，
2 反而把那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不曲解神的道，只將真理顯揚出來，好在神面前把自己推薦給各人的良心。
3 即使我們的福音被遮蔽，那只是對滅亡的人遮蔽。
4 這些不信的人被這世界的神明弄瞎了心眼，使他們看不見基督榮耀的福音。基督本是神的像。
5 我們不是傳自己，而是傳耶穌基督為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。
6 那吩咐光從黑暗裏照出來的神已經照在我們心裏，使我們知道神榮耀的光顯在耶穌基督的臉上。淺釋在上一章，保羅强調福音能夠為人的生命帶來徹底的改變。在這幾節經文，他講述他自身的行事為人和人生方向如何因認識福音而有所改變。由於保羅曾經反對和逼迫基督徒，因此他更深體會到自己竟然能夠回轉過來並承擔這事工是出於神的恩典與憐憫。亦因此，儘管他經歷了許多困難，仍然沒有灰心喪氣。
保羅解釋他傳福音沒有自利或不軌的企圖，也沒有曲解神的話去迎合自己想説的話或世界的價值觀，這是信徒從他的言行可以判斷得到的。更重要的是，保羅是「在神面前」，以蒙神喜悅的方式事奉，而非為討人的喜悅。因此，不信的人不認為福音是好消息，反而是刺耳的，因為他們認為靠自己和聽信世界的價值觀才是人生的出路，而不需要神的恩典和憐憫。事實上，保羅也曾經否定主耶穌和祂的福音，不過他在信主後完全扭轉過來，高舉主耶穌的救贖和在自己身上的主權。這徹底改變有如神在創造世界時吩咐光出來驅散黑暗，神藉主耶穌的拯救也如光照亮人的生命，讓人能找著人生真正的方向。
禱文親愛的天父，感謝祢的恩典與憐憫，讓原本不配的我們有份參與在祢的事工當中。祈求祢使用我們的生命成為祢的見證和福音的管道，讓人從我們身上看見祢轉化人生命的大能，透過我們認識福音。我們如此禱告，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們。
- [靈修默想] 詩十五（和修版）- 2026年2月2日睇詩十五（和修版）
得居聖山者的品行
1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能居住你的聖山？
2 就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。
3 他不以舌頭讒害人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰舍。
4 他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。
5 他不放債取利，不受賄賂以害無辜。做這些事的人必永不動搖。淺釋本篇是一首「進殿詩」，以一問一答構成。第1節提出核心問題：誰能寄居神的「帳幕」、居住神的「聖山」？這兩個詞象徵神聖潔的居所。「寄居」一詞在原文含有「成為賓客」之意，表示神對人的接納和款待。第2-5節上描述蒙神悅納的朝聖者的生命素質：這樣的人對神真實無二，作事公義不偏頗，言行一致說話誠實 (2節)；在人際互動中，他能嚴謹地克制舌頭，拒絕搬弄是非或毀謗鄰舍，展現出對他人名譽的守護(3節)。他的價值觀與神同步，不趨炎附勢，而是輕看惡人並敬重敬畏神的人，且極其看重信用，即便履行諾言會令自己吃虧受苦也絕不反悔(4節)。此外，他在金錢與權力面前保持廉潔，拒絕放債取利或收受賄賂，不因貪婪而傷害無辜(5節上)。全詩最後以「行這些事的人必永不動搖」(5節下)作為強而有力的應許，總結了公義生活所帶來的生命韌性與屬靈保障，強調唯有內外一致的誠信，才能在神面前站立得穩，享受長久的安穩與同在。
禱文慈愛的天父，我們感謝祢救贖的恩典。求聖靈時刻引領，使我們謙卑自省，追求作正直純全的人。求祢堅固我們的心志，使我們遠離不義，在聖潔中得著真自由。願我們一生一世住在祢的帳幕中，蒙祢守護，永不動搖。奉主耶穌基督的名求，阿們。
