靈修默想

我們常常習慣將信仰收藏在私人的角落——感恩時默默禱告，軟弱時悄悄求助，彷彿敬拜與讚美只是一種開聲表達「個人感受的時刻」。

但聖經中的敬拜從來不止於個人。詩篇一百四十七至一百五十篇，一浪接一浪地呼喚「萬民當讚美耶和華」、「天地都要讚美祂」。敬拜本質上是群體的、宇宙性的——它連結個人見證，也連結全人類、全地萬有。

這首詩歌的脈絡，是從個人的見證，逐步擴展至全球性的敬拜宣告。它提醒我們：真實的個人經歷，從不是終點，而是通往更大敬拜的起點。

1. 掌管我一生：敬拜源於「不變改」的信實
   「掌管我一生，在我的心中不變改」——這句宣告的力量，在於強調神恆常不變的信實。在這個瞬息萬變、關係脆弱、計劃常常落空的世界裡，我們能夠「高聲地喝采」，正正因為有一位掌管生命、永不改變的父神同在。
   這提醒我們：敬拜不是建基於環境的順利，而是建基於神性情的穩固。 即使我的處境在變，祂對我的掌管從未改變。
2. 修補心窩缺口：個人的醫治成為群體的見證
   「扭轉我一生，為我修補心窩缺口」是整首詩歌中最貼近個人的一句。每個人心中，或許都有一些「缺口」——破碎的關係、過去的傷痛、未滿足的渴望、自我價值的掙扎。
   但留意歌詞的轉折：這句個人的見證，緊接著就是「一起共挽手，以歌聲歌頌父神成就」。我們個人被醫治的故事，不是用來獨自珍藏的秘密，而是用來與其他人「共挽手」，一起見證神作為的材料。 你的見證，可以成為別人敬拜神的理由。
3. 萬有都歸與祢：敬拜的終極方向
   「全球民族高聲讚揚，萬有都歸與祢」——這呼應了啟示錄中「萬民、萬族、萬方、萬國」在寶座前同聲讚美的景象(啟示錄7：9-10)。詩歌提醒我們，敬拜的終極目標，不是讓「我」感覺良好，而是讓「萬有」都歸向那配得一切榮耀的神。
   當我們唱「讓世界都讚美」時，我們其實是在操練一種「天國的視野」——提前在地上宣告，有一天全地萬有都要向神屈膝讚美。
4. 人類全部連起：敬拜打破隔閡
   「人類全部連起」是一句極具張力的宣告。在一個因種族、文化、立場、甚至信仰分歧而彼此疏離的世界裡，敬拜竟然能夠成為連結人類的力量——因為無論背景如何不同，我們都同樣是蒙恩需要被修補的生命，都同樣面對同一位配得讚美的神。

新約聖經中的哥林多古城，經歷多次地震的摧殘，而現代的哥林多已搬遷到原址的數公里外。哥林多是古希臘的一個大都市，在羅馬統治時期，為亞該亞的首府，位於希臘中部與伯羅奔尼撒半島之間的地峽西端，控制橫跨地峽的貿易路線，因為如果貿易船選擇繞行伯羅奔尼撒半島，而非橫跨地峽，便要面對伯羅奔尼撒半島南部風浪巨大的海岬，所以當時的貿易船都選擇橫跨地峽的貿易路線。

哥林多受惠於地理位置，發展成為繁榮的貿易和手工業中心，其中陶瓷業甚難為發達，因物質豐富，令哥林多城充斥著生活極度奢侈與性道德低落的文化。當時城內有一座供奉希臘愛神的神廟，廟內充滿廟妓，哥林多人對廟的崇拜正反映城市的道德敗壞。

根據使徒行傳的記載，保羅在第二次宣教之旅來到哥林多，在此地停留了18個月。縱使保羅在哥林多受到猶太人的逼迫，但沒有放棄在哥林多建立教會，神透過異象鼓勵保羅專心教導神的話語，因為神與保羅同在，並指「在這城裏有許多屬我的人」。

可惜哥林多教會仍然沾染上當地不良的社會文化，令教會內部有淫亂的事，如亂倫等問題。保羅寫信提醒當地信徒，不可與教會內淫亂的人交往，將亂倫的人趕出去，盼望犯罪者知罪及悔改、得以回轉。保羅指出「凡事我都可行，但不都有益處……我總不受它的轄制」，提醒信徒不要受慾望的轄制，因為身體是聖靈的殿，信徒的生命要為主而活。

「自己的家鄉」指耶穌自幼成長的拿撒勒，「在會堂」原文是「他們的會堂」，眾人以「這人」稱呼耶穌。這些用語既顯示耶穌與拿撒勒人的熟悉關係，但也流露出耶穌與他們之間的不同。耶穌在加利利傳道時屢受群眾擁戴，現在本鄉的人雖然因祂的「智慧和異能」而「驚奇」（第54節），但最終卻「厭棄」祂。第55至56節揭示耶穌被拒絕的原因。他們只按過往的認識看待耶穌，認定祂只是「那木匠」及「馬利亞」的兒子，是雅各、約瑟、西門、猶大和「姊妹們」的長兄。正因他們知道耶穌出身平凡，就更難以接受如今祂「在會堂裏教導人」所展現的智慧與權柄。耶穌引用諺語形容自己的處境，表明祂深知自己如歷代先知一樣，將因承擔神所託付的使命而遭人拒絕，甚至付上生命代價。馬太以「他們不信」作結，指出問題的核心。拿撒勒人只停留在自己熟悉的框架中，忽略耶穌的信息和行動，結果不是因不認識耶穌而錯失恩典，而是因自以為認識祂而拒絕祂，自絕於恩典之外。

那獅子守在神人屍體旁邊的景象共記載了三次，一再表明神人之死乃是出於神，這信息再由老先知之口加以確認（第26節）；這一方面確認神每句話都帶著能力，神人既違背了神的命令，客死異鄉便是他必然的結局。但另一方面，老先知的話也將神人之死的責任全歸於神，這反映出老先知對他蓄意行騙並無悔意。作者卻故意稱老先知為「那帶神人回來的先知」（第26節），強調他是導致神人之死的始作俑者。老先知要求兒子們備驢的行徑也重複著第13節，表示老先知餘下的行動，與他先前欺騙神人的行動互相呼應。可見，老先知並非因為良心發現而善待神人的屍首，更重要的是他一切行動的象徵意義。同葬表示成為家人，意即：神人因為違背神的命令，在神眼中已與老先知甚至耶羅波安成為同類。整個故事的總結也呼應神人最初所傳的預言：伯特利的丘壇必在約西亞年間被毀，約西亞也發現了神人與老先知同葬的墓穴（王下廿三15～18）。可悲的是，南北兩國的統一，只在一起違背神的旨意這回事上。