靈修默想

這是馬太福音「登山寶訓」中耶穌對天國子民有關憂慮的教導。耶穌六次提到「憂慮」（25,27,28,31,34節），其中三度發出「不要憂慮」這禁令（25,31,34節）。
第33節中，「先求祂（神）的國和祂的義」是鑰節，也是全段經文的高潮。「求」(zēteō)，不是禱告的「祈求」，而是生活上的「追求、尋求」。「求」是現在祈使語氣，表示是一個持續不斷的動作。「先」(prōtos)不是指時間上的先，而是首要重要，佔任何事情的首位，在一切之先一切之上的意思。「神的國」是指神掌王權作治理的領域，在何處有人相信順服神和祂的管治，在那裏神的國就得實現。至於「神的義」，對神本身來說，祂之所以為義，是因祂對信祂的人施行拯救到底。對人來說，尋求神的義，就是接受神在基督裏對人的救贖，得以站立在神面前，行神眼中看為正的事，得以完成神在人生命中的要求，順服祂各樣的旨意。最後「一天的難處一天當就夠了」，指神要人專注今天眼前的事，要做好預備，不是提倡對人生輕率、懶惰、浪費、漠不關心、不管將來的態度。

（王上九10至十25）一直圍繞著所羅門多積金銀的問題，如今作者再聚焦於〈申命記〉所禁止的另一問題：加添馬匹。從（申十七16）可見，「不可為自己加添馬匹」的禁令附帶著一個理由，就是「為加添馬匹使百姓回埃及去」，因為這樣行便會違背了神所說的「不可再回那條路去」。埃及從來不只是一個比鄰以色列的強國，她象徵著與神為敵和勞役神的子民的惡勢力。因此，在神眼中，向埃及購買馬匹絕對不可能僅是純粹的經濟活動。然而，（王上十29）卻清楚指出，所羅門重價買來的馬匹並車，都是從埃及以及鄰邦買來的，而且價值不菲。按（出廿一28～32），一個奴隸若被牛撞死，要支付三十舍客勒銀子。由此看來，所羅門從埃及和鄰邦買一匹馬，就要支付相等於五個奴隸的價錢，一輛車便要二十個奴隸的價錢！無論是娶法老的女兒為妻，還是在車馬的交易上，所羅門王朝與埃及可謂過從甚密，明明地違背了神的囑咐。

這幾節經文教導信徒在俗世中過分別為聖的生活。保羅首先引用〈申命記〉中牛與驢不可並排耕作的律法，這是因為牠們的步履節奏和力量不一，因此強行結合只會彼此拉扯，無法完成耕作。信徒與非信徒在價值觀、以及人生方向與目標上存在根本的差異，若然「同負一軛」，信徒往往會受到拉扯。接著，保羅用了五個強烈的對比，帶出信與不信者的分別不只體現在外在生活上，更加在生命主權上。若然兩者結合，信徒很容易為了維持關係和諧而在不知不覺間作出屬靈上的妥協。
然而，保羅並非主張信徒要隔絕不信者，而是提醒信徒要以持守聖潔為重，因為信徒的生命就是有神內住的聖所。「從他們中間出來，跟他們分別」不是指空間或社交上的隔絕，而是指在價值觀、抉擇與生命主權上分辨信與不信的不同。當信徒拒絕被俗世的價值觀影響，與神保持緊密的關係，並以此關係為基礎，才能在世界中持守信仰和發揮屬靈的影響力。

今天的經文用了七個希伯來文的近義詞，實質上是要從七個不同的角度解釋神的律法的各個作用，從而讓大家明白信仰生活的不同面向。首先是「律法」，基本意思是「指示」而不是「法律」，強調神的律法為大家指出人生總體的方向和目標。第二是「法度」，指神的律法是立約的條款，強調人與神有生命之約的關係。第三是「道」，就是要指出達到終點的途徑。第四是「訓詞」，是對下屬發出的指令，變相指出信徒就是神的軍旅。第五是「律例」，指刻在石上的條文，也就是神律法中那些明文的規條。第六是「命令」，強調發出「命令」的神的權柄，而人必須降服在神的主權下。最後是「典章」，即「尺度」之意，強調神的律法是那判斷是非、對錯、好壞、善惡的最後標準。