靈修默想

「以眼還眼，以牙還牙」是「等價賠償」的意思，這是當時猶太人在法庭上的仲裁原則，以維持社會公義和個人權利。然而，耶穌叫門徒「不要與惡人作對」，卻並非欺善怕惡，而是因為神國的義在於以善勝惡，以愛瓦解罪惡和仇恨作報復的惡性循環。耶穌以三個對應羅馬人恃強凌弱的方式教導門徒：

「讓人打另一邊臉」
在當時的文化，用手背打人臉是極其侮辱的行為，而轉臉讓人再打，是強制施暴者以正手掌摑，這是以非暴力的方式抗議暴力。

「讓控告者拿去外衣」
按當時的法律，若被告人沒有其他財物可作抵債，就需交出裏衣做抵押，而按照猶太律法，原告人不能索取被告人用作保暖護身的外衣。然而耶穌教導門徒「連外衣都給他」是要以此方式凸顯原告人的不公義。

「走第二里路」
當時羅馬軍人可以徵用百姓當苦力、跑腿。走第一里路是非自願的履行公民責任，走第二里卻是反客為主，由被迫走路的受害者轉化為主動施於援手的幫助者。正如主耶穌在苦路上，古利奈人西門就是被羅馬兵丁勒令替耶穌扛十字架走了一段路。

王上八62～64描寫伴隨著獻殿而來的大型獻祭，包括燔祭、素祭和平安祭。第65節的地理資訊即「從北到南」，指以色列的全境。此外，第65節也指出那是一個十四天的慶典，包括七天獻殿禮儀和七天住棚節（參王上八2）。第63節的「二萬二千頭牛」和「十二萬隻羊」雖然應是指十四天獻祭的總數，但也幾乎肯定是以誇張法記述的數字，用意是：一、表達出那一天的獻祭可謂盛況空前，以致要徵用聖殿前院的位置為臨時獻祭場所（第64節），這反映出所羅門的王朝盛極一時；二、經文一開始特別強調平安祭（讓以色列人甘心樂意奉獻，並且與眾同樂），反映出以色列全國上下萬眾一心地向神奉獻和彼此團契。第66節的「第八天」就是七天住棚節之後的新開始，所羅門在第八天遣散百姓，讓他們在應許之地展開以聖殿為禮祭和敬拜中心的新生活；百姓也以為王祝福為回應，彼此君君臣臣，不亦樂乎。

保羅在這幾節經文將信徒的眼光從看得見的、短暫的今世轉向到看不見的永恆。他生動地將人有限的身體與在世的生命比喻為「地上的帳篷」。帳棚的本質是暫時和容易受到風雨侵蝕的，對應著信徒在世所經歷的苦難、病痛與軟弱。不過，這沒有讓保羅感到灰心或絕望，因為他深信神已經為信徒預備永恆、不會朽壞的生命。
雖然信徒在世仍會面對苦難和限制，但「穿上衣服」這比喻帶出信徒的盼望不在於擺脫在世有限的生命，而在於要讓永恆的生命好像另一件衣服般覆蓋，甚至轉化現有的生命。因此，信徒的「嘆息」不是出於絕望，而是表達在自己的有限與軟弱中，掙扎並渴望活出神所應許那更完全的生命。這也帶出更新和永恆的生命不只是將來的事，而是信徒在今生就可以在地上活出來的。
為此，神更加差遣聖靈與信徒同在，使信徒雖然眼下面對苦難，但有因信而來的盼望，能在處境中作出合乎神心意的抉擇，在艱難中得著忍耐的力量，以及有動力去持守信仰到底。

這是一篇為得著神的拯救而感恩並公開頌讚神的詩章。詩人一開始就說述神如何在他的急難中施行拯救。詩人當時面對的不是一般的困難，從「死亡的繩索」、「陰間的痛苦」的描述，可知詩人面對的是敵對者致命的攻擊，生命危在旦夕。詩人唯一可做的是懇切呼求耶和華神；神聽禱告，讓詩人經歴到神大能的拯救。「舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名」，詩人借用逾越節筵席中四次舉杯的意象，來表達他蒙神保守，得著出死入生的喜樂，還表示詩人懷著感恩的心在聖殿向神獻祭；第17節「以感謝為祭」所獻的是燔祭，而第13節「感恩的杯」是與燔祭同獻的奠祭。詩人更決意不把對神的稱頌留在聖殿，他要把神的救恩傳遍聖城耶路撒冷，讓全體的百姓都得知神的偉大作為，以此作為他蒙恩的還願。