靈修默想

這十四代的家譜由一個神蹟開始——「亞伯拉罕生以撒」。在神應許亞伯拉罕和妻子撒拉會生一個兒子時，他們二人已到了不能生育的年紀。在亞伯拉罕一生高高低低的經歷中，包括離開吾珥、和夏甲生以實瑪利，甚至獻以撒，都是他憑信心主動去做的，惟獨「生以撒」，是他完全無能為力的事，只能信靠神和讓神的作為成就在自己身上。可以想象，當他回望自己的一生，他經歷過最奇妙和意想不到的事情就是「生以撒」。由此可見，這十四代的家譜，是由一個無能為力的人，完全地信靠神所開始的。

從亞伯拉罕到大衛王這十四代的家譜，以神的約實現作結——「耶西生大衛王」。神與亞伯拉罕所立的約是這樣的：
4「我與你立約：你要作多國的父。
5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。
6 我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。」（創十七4～6）

亞伯拉罕的後裔後來發展為十二個支派，後來十二支派結盟形成了以色列王國。可是，這王國的興起，並非因為這群人特別有能力或者他們非常敬虔。相反，他們曾在埃及淪為奴隸，曾在曠野漂流，乃至在應許之地經歷了混亂和墮落的士師時代。他們之所以要立王建國，無非是要自我為王，厭棄神作他們的王（撒上八7）。縱然如此，神仍然信守與亞伯拉罕所立的約，施恩透過這群祂所揀選的子民去成就祂的應許。神不曾放棄他們，不斷塑造他們，更對他們有所期待，更將使地上萬國得福的召命託付他們。而世世代代神的子民要學習和實踐的，就是在意識到自己的軟弱和有限之餘，好像亞伯拉罕般完全地信靠神，從一而終。

這幾節經文反映部分哥林多教會的信徒質疑保羅寫信教導他們的動機，誤會保羅可能存有私心或個人目的。因此，保羅强調自己與哥林多教會信徒真誠的屬靈關係，並指出他信中的內容全是肺腑之言。或許他在書信中的教導比較嚴厲，不過當中絕對沒有刻意利用屬靈言詞來裝點自己，也沒有故作高深或故弄玄虛。

保羅非常重視與信徒的關係和信徒對他的意見，因此他認真地檢視和省察自己寫信背後的心念。當他回顧自己跟哥林多教會信徒的相處，由認識到相交和建立關係，以致及後寫信教導，他意識到之所以能夠建立如此寶貴的屬靈情誼，全是出於神的恩典與作為。縱然他們之間有些誤會出現，保羅當下透過書信未必能説得清，有苦自己知，但保羅盼望在主再來這個一切都會真相大白的日子，能釋除所有誤會，使信徒能理解到保羅用心良苦的教導。這份盼望亦驅使保羅繼續透過書信向信徒作出教導和建立關係。

作者強調，所羅門花了十三年才建造好他的宮殿的建築群，比聖殿所用的七年（王上六38）還要長。參王上九10，兩者在時間上並沒有重疊，作者的心思已不言而喻。從第1～5節可見，宮殿的規模比聖殿更大，這從他的名字「黎巴嫩林」（the Forest of Lebanon）和作者對柱子、窗戶、門和門柱等的描述便可見一斑。

第6～7節提兩個廳，第一個用途不詳，但規模幾乎與聖殿相等；第二個則呼應第三章，強調所羅門為民斷案的責任，顯然這是所羅門在作者心目中最鮮明的形象。

第9～12節三度強調所羅門建造宮殿的一切石材都是「貴重的」，整個工程並不亞於聖殿（第12節）。但話說回頭，宮殿雖然龐大，並且巧奪天工，卻不如聖殿般金碧輝煌。

但作者在這些工程的描述中間加插了第8節，其重點在於「為所娶法老的女兒建造一座宮，建造方式與這廳一樣」，信息呼之欲出：以色列（以所羅門為代表）與埃及（以法老的女兒為代表）竟然在神的選民中分庭抗禮！

本詩是詩篇十五首「上行之詩」的第三首，記錄了一群朝聖者一步一腳印，來到耶路撒冷城朝見神，在聖殿中敬拜主的心情和期待。詩人不但自己喜歡到神的殿中敬拜，更喜歡在旅途中遇見同路人：他們同有一個心願，要照神的定例敬拜、事奉、讚頌神。

本詩分為三小段，每段都提到了「殿」或譯作「家」（第1、5、9節）。第1～2節詩人從已經到達耶路撒冷的視角，回憶從前人們邀請他一同到耶路撒冷參與敬拜的情景，他的盼望已經實現。第3～5節已來到這城，想到城裏面的殿，這殿不只是一座建築物，更是敬拜神的地方，聖殿敬拜是本詩的核心，因為人透過敬拜，使得地上的人能夠與天上的主合而為一。第3節「連結」有「陪伴」的意思，朝聖者在這裏感受到同心敬拜的團結。最後，第6～9節詩人想到耶路撒冷應有的光景，鼓勵上帝的子民一同為他們的家、國、兄弟和朋友祈求平安、福樂與恩典。