- 2026年8月3日第3天《享樂的真相—笑聲背後的虛空》睇
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聆聽聖言:《傳道書 2:1-11》1 我心裏說：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！」誰知，這也是虛空。
2 我指嬉笑說：「這是狂妄。」論喜樂說：「有何功效呢？」
3 我心裏察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。
4 我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園，
5 修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；
6 挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。
7 我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。
8 我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。
9 這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。
10 凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。
11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。一場享樂的實驗第1 節，傳道者以第一人稱「我心裡說」開始他的享樂實驗，這與第2 天「我心裡說」（1:16）的句式相同，表明這是他深思熟慮後的決定。這裡，「我心裡說」在希伯來原文是「我與我的心對話」，傳道者將自己的「心」（知情意的所在）擬人化，與它展開對話。他向自己的心發出命令：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！」
這裡的「試試你」原文來自動詞「測試、試驗」，與第1 章「專心尋求、查究」的嚴肅態度一致。傳道者不是在偶然的狂歡中測試享樂，而是有系統地、刻意地進行一場人生實驗，把「追求快樂」當作終極目標，看看它到底值不值得。
然而，他的結論是「誰知，這也是虛空。」「也」這個字很重要，承接第1 章對智慧和知識的結論，表示連享樂也不例外。
嬉笑與享樂的真相第2 節，傳道者對「嬉笑」說：「這是狂妄」；對「喜樂」說：「有何功效呢？」他不是說笑聲和快樂是罪惡，而是說若把它們當作人生的終極答案，是狂妄的。這裡的「狂妄」在結構上與第1 章17 節的「狂妄」來自同一字根，指向一種偏離真理的愚昧。把短暫的笑聲當作人生的終極答案，本身就是一種脫離現實的愚昧。
至於「有何功效呢？」的提問，暗示一個否定的答案，就是「什麼功效也沒有。」笑聲可以暫時遮蓋痛苦，但無法醫治痛苦；享樂可以讓人暫時忘記虛空，但無法填補虛空。正如《箴言》早已指出：「人在笑聲中，心也可能悲傷；歡樂的結局，是愁苦。」（箴14:13，參《現代中文譯本》）
清醒的實驗者第3 節，傳道者說：「我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我。」，這裡的動詞「察究」表示這是一個認真的調查。傳道者不是一個被酒精和慾望控制的狂歡者，而是一個清醒的實驗者。
值得留意的是「使我肉體舒暢」，指用酒來帶動身體進入一種放鬆的狀態。但無論如何，他的「心」（知情意的所在）仍然在引導整個過程。他沒有失控，他在觀察、記錄、評估。
至於這句「如何持住愚昧」，是一個反諷的表達。他不是要變成愚昧人，而是要「持住」愚昧，像科學家持住一個樣本進行分析。他想知道：愚昧人的生活是怎樣的？他們更快樂嗎？他們有什麼是我沒有的？
「等我看明世人，在天下一生當行何事為美」，是他實驗的最終目標，就是在短暫的人生中，找出究竟應該怎麼活。
傳道者的奢侈清單第4-8 節是一份詳盡的奢侈清單，涵蓋了古代近東社會所能想像的一切享樂。請注意經文中的動詞：「建造」、「栽種」、「修造」、「挖造」、「買了」、「積蓄」、「得了」。每一個動詞都指向一個耗費大量資源的工程，顯示傳道者動用了一個君王所能擁有的全部資源，包括建築、園藝、水利、財富、文化、妻妾，去追求快樂，並在其中尋找意義和價值。
「我的智慧仍然存留」第9 節「我的智慧仍然存留」，表示傳道者在盡情享樂的過程中，並沒有變成一個被慾望沖昏頭的愚昧人。他保持清醒，一邊享受一邊觀察，一邊快樂一邊評估。他的智慧在整個過程中一直「服事」他，讓他能夠如實記錄和分析。他的結論不是來自一個狂歡後的宿醉，而是來自一個清醒者的反思。
「分」的意義第10 節出現了「分」這個字。「分」的希伯來基本意思是「一份」、「部分」、「分得的配額」。在傳道書中是指「人生中被劃定的活動空間」，也就是人在日光之下所能擁有的那一份。它不是人生的全部，而是神所賜人可以享受的部分。
「分」這個詞在傳道書中會反覆出現（2:10；3:22；5:18-19；9:9），指出虛空不是否定享受，而是否定「以享受為終極意義」。人可以享受日光之下的美酒、房屋、果園、音樂，但它們不能成為人生的全部意義。人不能把「一部分」當作「全部」來追求。「凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的」，傳道者確實給了眼睛所求的、享受了心所樂的，為的是徹底測試享樂的極限。他過著現代人夢寐以求的生活，就是沒有任何慾望被壓抑，沒有任何快樂被拒絕。
實驗的結論第11 節，傳道者回頭看一切：「後來，我回顧我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」
「轉念」字面意思是「轉臉面向」，像一個人直視現實、正視真相，強調傳道者誠實地面對自己實驗的結果。他不是在狂歡中下結論，而是在事後冷靜地評估。「手所經營的一切事」和「勞碌所成的功」包括了他所有的投入和效果。
「都是虛空，都是捕風」是第1 章14 節的重複，標誌著享樂實驗的結論與智慧實驗的結論完全一致，就是「在日光之下毫無益處」。傳道者用同一個詞追問享樂的「益處」，答案與智慧一樣是零。
思考課題- 假設你也有足夠的資源（金錢、時間、自由），你會怎樣設計你的人生實驗？你會追求哪些具體的目標？你認為這些目標能帶給你真正的滿足嗎？為甚麼？
- 第10 節說傳道者「享受了心所樂的一切」，但仍然覺得虛空。你過去有沒有類似的經驗，就是得到了非常想要的東西，快樂了一陣子，然後又回到原點？那一刻，你心裡浮現了甚麼想法？你如何理解那種「擁有之後的空虛」？
- 你認為「享樂」和「喜樂」有什麼分別？為什麼有些人可以擁有許多享樂，內心卻仍然虛空？你認為真正的「喜樂」可能從哪裡來？
禱文親愛的三一神，
感謝祢賜下百物給我們享用，
並且讓我們享受關係的美好。
我承認自己常常把「享樂」當作終極的價值，
以為只要擁有更多、體驗更多、享受更多，
內心就不會再感到空虛。
今天祢透過傳道者告訴我：
他享盡了一切眼所求、心所樂的，
回頭一看，卻說「全是虛空，全是捕風」。
祈求祢赦免我把享樂當作終極目標去追求，
讓我在享用日光之下的美物時，
心中仍然仰望日光之上的祢。
懇請祢讓我學會享受祢賜的「分」，
同時，在祢裡面找到真正的喜樂。
奉恩主耶穌基督的名禱告，阿們。 - 2026年8月2日第2天《智慧的極限—知識與愁煩的交織》睇
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聆聽聖言:《傳道書 1:12-18》12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。
14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。
15 彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。
16 我心裏議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。
17 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。
18 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。傳道者的獨特身份與任務第12 節是傳道書中第一次出現第一人稱「我」，突顯出傳道者自己正分享對生命的探究而來的反思。
第13 節「我用智慧專心尋求、查究天下所做的一切事」。「專心」原文直譯是「我將我的心擺上」，意思是傳道者刻意去探究某事，而心是人進行思考、存放智慧的所在，也與意志相關。「尋求」指追根究底，「查究」指從多個角度調查。這兩個動詞的並用，強調了傳道者搜索的徹底性和嚴肅性。
「天下」與第3 節的「日光之下」是同義詞，指「在地上」、「在這個世界」、「在今生」。
而「乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。，「勞苦」描述的是一項「艱苦的任務」，這項任務是「神叫世人的」。意思是：這種對意義的追尋、對智慧的渴望，不是人自己發明的，而是神放在人心裡的。生命中的困惑、掙扎、甚至痛苦，不是神在捉弄人，而是神給人的「任務」，讓人去追尋、去思考、去成長。
值得注意的是，這是傳道書第一次出現「神」這個字。傳道者沒有在開頭就提到神，而是在談到人生困惑時才引入。這暗示人對生命的疑問，最終要帶到神面前。
簡單總結：「神叫世人所經練的是極重的勞苦」不是說神故意讓人受苦，而是說神給了人一項艱難但有意義的任務，就是去理解人生。而這項任務，會帶領人走向神。
「捕風」—比虛空更虛空第14 節出現一個新詞：「捕風」。這詞的動詞最基本的意思是「牧養」、「放牧」，即牧人照顧羊群的工作；「捕風」是指若好像牧人照顧羊群那樣，去照顧風、引導風、指揮風。可是，人無法告訴風該往哪裡吹、何時停、何時起。這是不可能的和徒勞的。你可以想像一個人拼命追風、伸手想抓住風、試圖馴養風為自己服務，結局只能是拖垮自己，手中仍然空空如也。由此可見，「捕風」比虛空更虛空。人類永遠無法期望控制風和它的作為；同樣，我們也永遠無法期望完全理解這個世界發生的一切。這不是對生命的消極看法，而是承認生命極其複雜，超越了我們理解的能力。
兩個無法改變的事實︰彎曲的不能變直、缺少的不能算數第15 節記載傳道者觀察到，一件「彎曲的」物體不能變直；而一個不存在的事物，就不能被數算。這句經文的兩個部分都說明了：在自然界和人類生活中，有些事實是無法改變的，只能被接受。這不是說這種情況必然是壞的或負面的；它只是指向傳道者對人生的結論：有時我們必須接受事物的本來面目。
智慧的資格與智慧的極限第16 節，傳道者說：「我得了大有智慧，勝過以前在耶路撒冷的眾人」。這不是驕傲，而是陳述資格，表明他有資格談論智慧的極限。
「我心中多經歷智慧和知識的事」，傳道者在這裡區分了「知識」和「智慧」。「知識」可以通過閱讀、聆聽等獲得，這是成長和成熟的起點。「智慧」只能隨著生命成熟、廣泛的經驗和深思熟慮的反思而來。留意「經歷」這個詞，意思是傳道者是用生命去體驗智慧帶來的一切，包括成就、尊榮、權力，但同時包含愁煩、憂傷、虛空。
智慧與狂妄的測試第17 節，他進一步說：「我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧」。意思是他不只探求智慧，也研究智慧的對立面，就是狂妄和愚昧。即是他探究人所做的愚昧和邪惡的事，以及它們的負面或正面的價值是什麼。他想知道：是不是只有智慧帶來痛苦？愚昧人會不會更快樂？但結論是：「這也是捕風」。言下之意，無論智慧還是愚昧，如果離開神，都是捕風。
智慧與愁煩的弔詭第18 節指出，「多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷」。這不是反對智慧，而是說出一個事實：知道得越多，心裡的負擔就越重。
為什麼會增加憂傷呢？因為當人更了解這個世界，就會看見更多無法釋懷的不義、苦難和悲劇，但又無力改變，心裡自然難受。《當代譯本》把這句經文說得很貼切：「知識越多，痛苦越深。」
換句話說，智慧不是萬能鑰匙。它不能解決所有問題，有時反而讓人更深刻地感受到世界的破碎。但這不是叫我們拒絕智慧，而是叫我們謙卑，承認人的智慧的有限。
傳道書第1 章是傳道者自傳式的引言，他誠實地宣告智慧有其極限。第1 章的結尾留下了一個問題：如果智慧和知識帶來更多的愁煩和憂傷，那麼人還有什麼盼望呢？這個問題將在後面的靈修旅程中逐步思考。
思考課題- 你過去有沒有試過憑自己的智慧和努力去「扭轉」某個局面，最終卻發現自己無能為力？那是怎樣的情況？
- 你見過「智慧但不快樂」的人嗎？你認為他的智慧與他的愁煩之間，有沒有傳道者所說的關聯？
- 如果追求智慧反而會帶來更多愁煩，你為什麼還願意追求智慧？或者，你認為需要怎樣的智慧，才不會落入這個困境？
禱文一切智慧源頭的父神，
我承認自己常常把「知道更多」當作安全感，
以為知識可以解決問題、智慧可以消除痛苦。
但今天祢透過傳道者告訴我：
多有智慧，就多有愁煩；增加知識，就增加憂傷。
主啊，這不是叫我放棄追求智慧，
而是叫我放下對智慧的偶像崇拜。
求祢賜我一顆謙卑的心，
知道有些彎曲只有祢能變直，
有些空缺只有祢能填滿。
幫助我，不是追求「知道一切」，
而是追求「認識祢」。
因為認識祢，才是真正的智慧；
敬畏祢，才是知識的開端。
願我今天帶著清醒的愁煩，
卻仍然選擇信靠祢、跟隨祢。
奉主耶穌基督的名禱告，
阿們。 - 2026年8月1日第1 天《虛空中的追尋—日光之下沉思生命》睇
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聆聽聖言:《傳道書 1:1-11》1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。
2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。
3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。
6 風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。
7 江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。
8 萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。
9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
10 豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。
11 已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。作者與主題第1 節介紹作者是「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語」。這節經文與第12節（「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王」）互相呼應，暗示所羅門是作者。但是，作者是以「傳道者」的角色寫作，他不是以君王的身份頒佈法令，而是以智者的身份分享生命的反思。這本書包含的是勸告和反省，而非王令。
第2 節鮮明地提出全書的主題：「虛空的虛空，全是虛空」。
「虛空」在希伯來文的字面意思是「蒸氣」、「一口氣」，在《以賽亞書57:13》中與「風」並列，在《箴言21:6》中指「吹散的霧氣」，至於在《詩篇144:4》說：「人不過像一口氣」，因此這個詞結合了「短暫」與「無法捉緊」的含意。傳道者用「虛空的虛空」來強調，在「日光之下」的人生，最終會發現一切都是短暫、重複、沒有持久的價值，也無法帶來終極的滿足。
勞碌有什麼益處呢？第3 節提問：「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」。
「勞碌」這個字不只是指「工作」，更帶有「辛勞」、「勞苦」、「令人疲憊的努力」的含義。它暗示的不只是勞動本身，更是勞動所帶來的疲乏、挫折、甚至痛苦。
「日光之下」是傳道書特有的用語，意思是「從純粹人間有限的視角來看」、「不考慮永恆、不考慮神」，只考慮肉眼可見的得失。
「益處」是一個商業用語，意思是「盈餘」、「利潤」、「淨收益」。這個詞在傳道書中出現了三次（1:3；2:11；3:9），每次都在追問同一個問題：你付出時間、精力、健康、睡眠等，最後的「淨收益」是什麼呢？意思是，若只從「日光之下」計算，不考慮神、不考慮永恆，答案便是：「徒然無益」。
一代過去一代又來第4 節，傳道者說：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存」，指出一代的誕生與另一代的消逝，但大地卻仍然在那裡。同時，在第11 節他更尖銳地指出：「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。」
把兩節經文結合起來，傳道者的意思是：在歷史的長河中，最終沒有人記念。由此看來，如果我們把人生的意義完全寄託在「被後人記住」或「留下名聲」上，那也將是一場空。
大自然的不斷循環接著，傳道者以大自然為例，描述太陽、風、江河的循環。
第5 節：太陽單調地循環，那是升起、落下、然後「急歸」所出之地。「急歸」原文意思是「喘氣」。太陽像一個跑手，無盡地在跑道上前行。
第6 節：風向南颳，又向北轉，不住地旋轉。「循環不息」的重複，加深了單調和無目的的感受。
第7 節：江河都往海裡流，海卻不滿。意思是：「江河往何處流，它們就繼續往何處流。」重點不是循環運動，而是指出大自然在徒勞地活動。
請注意以下動詞：出來」、「落下」、「急歸」、「颳」、「轉」、「返回」、「流」、「歸還」。每一個動詞都指向一個沒有終點的循環。這些現象顯示出一個事實：世界按照固定的模式運轉，沒有任何進步或新意。突顯出，人在這樣的宇宙中，彷彿只是巨大齒輪上的一顆螺絲，渺小和無法帶來什麼改變或影響。
感官的極限傳道者繼續從宇宙的循環轉向人內心的經驗：「眼看，看不飽；耳聽，聽不足」。這不是因為世界上沒有好看的東西；恰恰相反，正因為好看的東西太多，眼睛永遠處於「還想看更多」的狀態。但每看一樣，滿足感轉瞬即逝，然後催生下一個渴望。耳朵也是這樣，聽完一個消息，還想聽下一個；聽完一首歌，還想聽下一首。
傳道者於是慨歎的表示：「萬事令人厭煩，人不能說盡。」「厭煩」原文有「疲倦」、「勞累」的意思。傳道者不是說萬事本身是壞的，而是想表達：面對日復一日、永無止境的循環，人心最終感到的不是興奮，而是疲倦。這種疲倦「人不能說盡」，意思是你無法用言語充分表達它，也無法用言語窮盡世上一切的事；事實上，人面對這個單調而無意義的世界，只能無話可說。傳道者的表述，是誠實地承認在日光之下，沒有什麼能真正填滿人心。
日光之下並無新事第9-10 節，傳道者宣告「日光之下並無新事」。人以為新鮮的事物，早在以前的世代已經存在過。這不是否定歷史的發展和科技的進步，他是指出人性的問題。人對意義的追尋、對滿足的渴望、對死亡的恐懼、對被記念的執著，這些從未改變。人今日的掙扎，前人已經掙扎過了！
思考課題- 你過去有沒有經歷過「像抓住蒸氣一樣」的時刻，努力了很久，卻發現成果虛幻不實？那是怎樣的情境？
- 傳道者說「日光之下並無新事」。你認同這句話嗎？在你生命中，有沒有曾經以為某件事「全新」，後來發現其實前人早已經歷過的例子？
- 你是否整天都在「碌完IG 又碌YouTube」，聽完一個podcast 又開另一個，追完一個目標又諗下一個？你認為自己為什麼在這樣的狀況呢？你在追逐什麼呢？是資訊？是刺激？是人家的like？還是你根本不太清楚，只是停不下來？如果今天真的停下來，你害怕會發生什麼？
禱文掌管萬有的父神，
我承認自己常常在「日光之下」拼命勞碌，
想要抓住成就、肯定、意義，
卻發現它們像蒸氣一樣從指縫中溜走。
今天，祢藉著傳道者的話提醒我：
一代過去，一代又來，唯有祢是從永遠到永遠的神。
求祢賜我勇氣，不是逃避虛空的感受，
而是誠實地正視它，讓它帶我走向真正的智慧。
幫助我，在這短暫如一口氣的人生中，
不是追求「被記念」，
而是學習「記念祢」。
願我今天開始的這趟傳道書靈修的旅程，
讓我學會誠實地看透生命，從而更深的敬畏祢。
奉那一位在日光之下活過、死過又復活的主耶穌的名禱告，
阿們。 - [詩歌靈修] 享安靜 －2026年7月30日睇
詩歌傳情，同燃生命，我是今天詩歌靈修主持鄧牧。一．累了，但停不下來？打開手機，訊息一個接一個彈出；打開行事曆，任務一項接一項排列。我們活在一個信息不斷「更新」的世代，資訊爆炸、節奏急速、變化難測。
你有多久沒有真正「靜下來」？不是身體停下來，而是心真正安穩？也許你會說：
「我很累，但停不下來。」
也許你的手已經下垂，力氣已經用盡，但周遭的噪音卻絲毫沒有減弱。
今天，讓我們暫停腳步，聆聽這首詩歌，重新學習——在幻變的世界裡，如何讓神來掌管我們的生命，並在祂裡面尋回那份久違的恬靜，靠著從神而來的信息更新我們的生命。
二．聆聽詩歌《享安靜》
在這刻讓我享安靜，幻變中讓祢掌生命；
忙亂裡、繁鬧裡失去真恬靜，
心也累，手下垂，讓我享主賜和平。
求讓我享恬靜，噪音中得釋放，
疲乏裡加我力再奔往！三．真理與生命的反思這首詩歌短短數句，卻精準地描繪了現代人心靈的處境——外在幻變、內在疲乏，並指向唯一的出路：讓神掌管，方能真正安靜。
1. 幻變中，誰在掌權？
「幻變中讓祢掌生命」這句話點出了問題的核心：世界瞬息萬變，關係、環境、身體狀況、前路方向，甚至我們的情緒，都可能在一夜之間翻轉。我們常常以為，只要自己抓緊掌控權，就能得到安全感。但事實往往相反：愈想緊握控制，心愈亂；愈想安排一切，愈失去平靜。真正的安靜，不是來自環境的穩定，而是來自一個確信——生命的主權，本來就不在我手中，而是在那位掌管萬有、永不改變的神手裡。
2. 忙亂與繁鬧，偷走了什麼？
「忙亂裡、繁鬧裡失去真恬靜」——留意歌詞用了「失去」這個字。這提醒我們：恬靜本來是可以擁有的，但被忙亂偷走了。我們不是天生就浮躁不安，而是在日復一日的繁鬧中，漸漸與那份「真恬靜」失聯。這份恬靜，不是逃避現實的空白，而是即使身處風浪，內心仍有一處不被搖動的錨。
3. 心累、手垂：疲乏是誠實的呼求
「心也累，手下垂」——這是一句非常誠實、甚至有點卑微的描述。手下垂，象徵無力、放棄掙扎、再也舉不起來繼續奮鬥的姿態。聖經中，先知以利亞也曾在曠野中筋盡力竭，坐在樹下求死（列王紀上19章）；神沒有責備他，反而先讓他吃、讓他睡，再溫柔地與他說話。神從不嫌棄我們的疲乏，祂看見我們手下垂的樣子，正是祂想要伸手扶持的時刻。
4. 恬靜、釋放、加力：三重的恩典
在歌詞最後，求的是三件事：享恬靜、得釋放、加力量。 這正是聖靈在我們生命中依次動工的次序—— 先讓我們的心安靜下來（享恬靜）， 再從纏繞我們的噪音、雜念中鬆綁（得釋放）， 最後在疲乏中重新得力，繼續前行（加力再奔往）。這不是一次性的體驗，而是一個持續向神支取的循環：先安靜，才能得釋放；先得釋放，才能重新得力。
結束祈禱親愛的主，我們承認在這幻變的世界裡，我們常常想要自己掌控一切，結果卻換來更多的忙亂與不安。主，我們的心累了，我們的手也下垂了。求祢不要責備我們的軟弱，反而像祢對以利亞一樣，溫柔地扶持我們、看顧我們。求祢此刻，讓我們在祢裡面享受真正的恬靜——不是逃避現實的安靜，而是因確信祢掌管一切而生出的安穩。求祢從纏繞我們的噪音與雜念中釋放我們，在我們疲乏無力的時候，加給我們新的力量，讓我們能重新奔跑這條屬天的道路。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。
小組討論／分享問題
- 「幻變中讓祢掌生命」——在你目前的人生階段，有哪些事情最讓你感到「難以掌控」？你如何學習將這些交托給神？
- 歌詞形容忙亂繁鬧使人「失去真恬靜」，你認為在你的生活中，什麼是最容易偷走你內心平靜的因素？
- 「心也累，手下垂」是很誠實的描述。你願意在小組中，坦誠分享一件目前讓你感到疲乏無力的事嗎？
- 詩歌求「噪音中得釋放，疲乏裡加我力」，你認為這份釋放與力量，具體可以如何在你下週的生活中體現出來？
- [漫畫靈修] 亞伯蘭進入迦南 －2026年7月31日睇
歡迎大家收聽靈食傳說這個靈修頻道，今天我們會看看亞蘭進入迦南的故事。
讓我們先安靜下來，放慢呼吸，預備自己的心進入靈修。經文（創世記12:4-9）
12:4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。
12:5 亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。
12:6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。那時迦南人住在那地。
12:7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。
12:8 從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。
12:9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。分享亞伯蘭的故事告訴我們，真正的信心是行動出來的。
神在創 12:1–3 呼召亞伯蘭離開本地、本族、父家，而亞伯蘭毫不猶豫地回應。值得注意的是，他出發時已是七十五歲——在人看來，這個年紀更應安享晚年，而非踏上未知的旅程。許多時候，我們等待「有feel」或「啱fell」才踏出信心的步伐，甚至是要等到有足夠的把握、足夠的資源、足夠的安全感，才敢於回應神的呼召。但亞伯蘭在七十五歲，面對未知的前路，卻「就照著耶和華的吩咐去了」。他沒有等到看見全程的地圖，只是信靠那位呼召他的神。
到達迦南後，亞伯蘭行至示劍的摩利橡樹。此地是迦南人的宗教重地，摩利橡樹更是外邦人求問神諭之所，象徵異教的勢力盤踞。然而，就在這個充滿偶像氣息的地方，耶和華向亞伯蘭顯現，重申應許：「我要把這地賜給你的後裔。」神的同在不受地域限制，祂主動在異邦之地向亞伯蘭說話。亞伯蘭的回應是築壇敬拜——以具體的行動表達對神的感恩與信靠。
之後，亞伯蘭遷往伯特利與艾之間，再次築壇，並求告耶和華的名。「求告」不只是個人的禱告，更是在眾人面前公開宣認神的主權，在異教之地高舉耶和華的名。
亞伯蘭每到一處便築壇，這個模式意味深長：帳棚代表他是寄居的過客，承認這地尚未屬於他；壇卻代表他在每一處宣告神的主權，以敬拜作為信仰的錨點。信心的旅程需要不斷更新我們與神的關係——在人生每一個新階段、每一個轉折點，我們都需要重新「築壇」：重新委身、重新敬拜、重新求告神的名。
然而，亞伯蘭所到之處，有「迦南人住在那地」（12:6）。這句話不是偶然的地理備注，而是聖經作者刻意留下的神學評注——應許之地仍有外邦人佔據，應許尚未實現，現實與應許之間存在真實的張力。亞伯蘭繼續南遷，越走越深入乾旱的南地，前路非但沒有變得更容易，反而更加艱難，最終甚至要面對饑荒的考驗（12:10）。
我們的信仰生命也常常如此——神的應許已然確定，但實現仍在等候；神的同在已然真實，但困難並未消失。信心不是沒有疑惑，而是在疑惑中仍然順服；不是沒有困難，而是在困難中仍然前行。亞伯蘭的腳步，走出了信心的樣式；他的壇，立在了每一處艱難之地。
結束祈禱慈愛的天父：感謝祢藉著亞伯蘭的故事，讓我們看見信心的樣式。求祢幫助我們，不要等到萬事俱備，才踏出回應祢的腳步。就像亞伯蘭在七十五歲仍然順服出發，求祢賜我們勇氣，在祢的呼召面前，放下猶豫，選擇信靠。
求祢提醒我們，在人生每一個轉折點停下來築壇——重新委身於祢，重新敬拜祢，重新求告祢的名。讓敬拜成為我們信仰的錨點，無論身處何地、面對何事，都能在祢面前找到方向與力量。
主啊，我們也承認，信心的旅程並不容易。應許已確定，但實現仍在等候；祢的同在已然真實，但困難並未消失。在這張力之中，求祢堅固我們的心，讓我們像亞伯蘭一樣，在疑惑中仍然順服，在艱難中仍然前行。我們將各人心中的呼召、猶豫、等候與盼望，都交託在祢手中 。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。
討論分享（供小組靈修分享之用）
- 神在充滿偶像氣息的示劍向亞伯蘭顯現，證明祂的同在不受環境限制。你有沒有試過在一個「意想不到」的地方或處境，感受到神的說話或帶領？可以跟大家分享嗎？
- 亞伯蘭築壇「求告耶和華的名」，是一個公開的宣認，不只是私下的敬拜。在你的小組或教會群體中，你們如何一起「築壇」——彼此扶持、共同委身？這方面有什麼可以做得更好的地方？
