靈修默想

耶穌在橄欖山上教導門徒關於末世的預兆。祂首先警告他們不要被冒充基督的假先知所迷惑，並指出戰爭、饑荒和地震等災難雖然會發生，但這些事情並非世代終結的標誌。
耶穌的降世揭開了末世的序幕，在祂受死升天以後的日子，假宗教、戰爭、饑荒和自然災害乃是常見的現象。隨著時間推進，天災人禍的事增多，信徒會成為不信的人所迫害和憎恨。
然而，耶穌的教導轉向一個關鍵的焦點：精確的世代終結時間並非重點所在，尋找末世跡象亦不應是信徒著眼的焦點，耶穌指出這些末世事情，是希望信徒作好心理準備，逼迫和災害臨到時，可以堅忍到底，持守對基督的信心。然而，唯一真正世代終結的標誌是福音傳遍世界各地，具體展示神的憐憫和恩典，給予人類悔改得救的機會。
耶穌教導的核心在於重新調整門徒的期待。即使在迫害時期，祂應許那些堅忍到底的信徒，神必施恩拯救。因此，耶穌不是叫人探究或揣測末日在甚麼時候出現，而是對福音使命的持續委身和對信仰的堅定持守。

王上十三33～34為耶羅波安的罪定了案，預告他一家也會被剪除，作者隨即交代他兒子亞比雅的下場。耶羅波安沒有向金牛犢求問，反而派他的妻子找亞希雅，就是曾預告神要將十個支派交給耶羅波安的先知，想知道兒子的病能否痊愈。這安排反映出耶羅波安知道神的真實，也知道自己違背了神的囑咐，沒有帶領十個支派的百姓敬畏神，恐怕先知不肯向他說預言，故此吩咐妻子要「改裝」（第2節），也以平民的禮物配合隱藏身分。亞比雅和亞希雅分別是「耶和華是我的父」和「耶和華之友」意思；前者名不符實，後者卻十分匹配。亞希雅的生命與耶羅波安成為強烈對比：雖然他已「年紀老邁，兩眼發直，不能看見」，但他仍然為神所用，對於耶和華的聲音依然敏銳。第6節一再強調亞希雅能聽，而「聽從」神正是以色列人身分重要的記號（申六4～5）。亞希雅的第一個行動就是拆穿婦人的假裝，其次就是向她報凶信。這兩個行動皆對應耶羅波安的心思：一、神不會被蒙騙；二、神樂意向他發出審判之言。

哥林多教會中出現了一群喜愛誇耀自己身分和能力的假使徒。由於信徒深受當時世俗文化的影響，樂於接受這些假使徒的教導，反而把保羅謙卑服事的態度看作愚蠢和軟弱。事實上，保羅一向不喜歡自誇，因為這跟基督謙卑的生命榜樣並不相符。然而，既然哥林多人只願透過這種方式去聆聽，保羅為了挽回他們，也用這方式來說話，好讓他們明白真理。
假使徒所誇耀的，例如猶太人的血統和對律法的認識，保羅其實同樣擁有，甚至有過之而無不及。不過，以這些外在條件誇口，正顯出人的愚昧。雖然哥林多信徒向來以擁有知識和智慧自居，但卻缺乏真正的屬靈辨識力，無法分辨誰才是真正忠心服事基督的人。
接下來，保羅用五個動詞描述假使徒對哥林多教會的行徑。他們以律法主義轄制信徒、侵吞教會的資源、謀取個人利益、輕視信徒，甚至仗著權柄欺壓人。相反，保羅和他的同工因著真心愛信徒，傳講福音而不求回報，反而被看作軟弱，實在諷刺。

詩篇一一九篇是一首字母離合詩，全篇按希伯來文二十二個字母分段編排。剛才所讀的八節經文，屬於希伯來文第十九個字母「Qôp」的段落。在這段經文中，詩人向耶和華神發出情詞迫切的禱告，呼求祂的幫助。「一心呼求」即「全心全意」是這段落的重要關鍵。無論是在禱告或默想神的話語，詩人自始至終都懷着全然委身的心。從最初尋求神「應允」他，乃至求神去救他，詩人都立志謹守遵從神的律例與法度。文中提及從「天未亮」到「夜更」，表示詩人向神的禱告從未間斷，持續渴慕並思想神的話語。儘管詩中未曾提及耶和華神的回應，但詩人依然求告神，因為他堅信神的慈愛與信實，以及神話語的真實。相較之下，「奸惡的人」是詩人的敵人，他們不信靠神，亦不按神的話語生活。然而，詩人按照神的典章而活，與神保持親密的連繫，並深信神定會保守與拯救。