- [觀畫靈修] 從亞當到挪亞：家譜與神的記念－2026年4月24日睇安靜
弟兄姊妹，歡迎收聽2026年4月24日的靈修默想。今日的主題是「從亞當到挪亞：家譜與神的記念」，在開始聽今日的靈修內容之先，讓我們先找一個安靜的空間，藉著慢慢深呼吸，祈求聖靈預備我們的心。
經文：《創世記》5:1-32（和修版）5:1 這是亞當後代的家譜。當神造人的日子，他照着自己的樣式造人。
5:2 他造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。
5:3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。
5:4 亞當生塞特之後，又活了八百年，並且生兒育女。
5:5 亞當共活了九百三十年，就死了。
5:6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒育女。
5:8 塞特共活了九百一十二年，就死了。
5:9 以挪士活到九十歲，生了該南。
5:10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒育女。
5:11 以挪士共活了九百零五年，就死了。
5:12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。
5:13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒育女。
5:14 該南共活了九百一十年，就死了。
5:15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。
5:16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒育女。
5:17 瑪勒列共活了八百九十五年，就死了。
5:18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。
5:19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒育女。
5:20 雅列共活了九百六十二年，就死了。
5:21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。
5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒育女。
5:23 以諾共活了三百六十五年。
5:24 以諾與神同行，神把他接去，他就不在了。
5:25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。
5:26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒育女。
5:27 瑪土撒拉共活了九百六十九年，就死了。
5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，
5:29 給他起名叫挪亞，說：「在耶和華所詛咒的地上，這個兒子必使我們從工作和手中的勞苦得到安慰。」
5:30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒育女。
5:31 拉麥共活了七百七十七年，就死了。
5:32 挪亞活到五百歲，生了閃、含和雅弗。觀畫
原圖出處：
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/De_boom_van_Jesse%2C_SK-A-3901.jpg弟兄姊妹，今日讓我們觀賞十五世紀的一幅畫作《耶西樹》。
這幅畫所描繪的是，就是馬太福音所記載的耶穌家譜的節錄。
在開始導航默想之前，讓我們靜靜觀賞這幅畫作，看看這幅畫以甚麼形態來描繪耶穌的家譜？又看看有哪些人物是你認得出呢？
不知道你有甚麼感受？
不知道天父通過這幅畫作想向你說甚麼？
這是一棵影響全人類的家族樹。
在樹的底部有睡著的約瑟，而約瑟正好是在夢中得著天使的啟示，知道馬利亞所懷的胎是從聖靈來的。但有一棵樹將要由他而延伸，
直穿到樹的頂部。那裡有幾位衣著光鮮的人物。我們未必認得那裡的其他角色，但一定能認得馬利亞，以及她所抱著的嬰孩耶穌。沒有人能猜到這個嬰孩，將會成為萬人的救主，為全人類帶來真正的平安和安慰。所以連天使都要朝拜祂。
雖然我們未必認得那裡的其他角色，但裡面有不少都是頭戴皇冠的，因為他們都是耶西之子大衛王的後代。
當我們仔細數著，我們會發現這棵樹不計馬利亞，一共有十四個人物（包括耶穌與約瑟）。
十四，正好代表「大衛」的希伯文所代表的數字加起來的整數。（在希伯來文裡，D(4)+V(6)+D(4)=14）
這幅畫的用意不言而喻，耶穌就是猶太人引頸以待的彌賽亞，是他們期待能拯救他們民族脫離苦難的新君王！在剛才的經文中，《創世記》的作者陳述了亞當後代的發展。受著罪惡的影響，人即使在地上活得長壽，終究還是要面對死亡。直到挪亞出生時，他的名字帶著人類深深的渴望：「在耶和華所詛咒的地上，這個兒子必使我們從工作和手中的勞苦得到安慰」。但人要徹底擺脫因為犯罪背離神所帶來的破壞，人還是無能為力。偏偏神子耶穌基督的誕生，卻為人間帶來真正的安慰。但問題是：人願意信靠祂，歸向祂，配合祂的救贖計劃而活嗎？
結束祈禱親愛的天父，感謝祢在我們還作罪人時，差派耶穌來到我們當中拯救我們。懇求祢幫助我們，不再過庸俗的生活，定意配合祢的救贖計劃到底。奉主耶穌名求，阿們！
- [詩歌靈修] 除祢以外 – 2026年4月23日睇
詩歌傳情，同燃生命，我是今天詩歌靈修主持鄧牧。
誰是你心中的「第一」？在我們日常生活中，總有許多事物吸引我們的目光——可能是學業上的成就、別人的讚賞、甚至是一些我們極度沉迷的愛好與娛樂。但當夜深人靜，我們停下來問自己：「在我生命中，誰才是真正無可替代的？」我們的心，是否被太多短暫的事物填滿，而擠出了那位創造我們的主？讓我們透過今天的詩歌《除祢以外》，重新對焦那位超越一切、唯一配得我們敬拜的神。
聆聽詩歌《除祢以外》
(副歌) 除祢以外找不到可配頌讚！除祢以外找不到光輝名字！
除祢以外並沒有、沒有別神，只因祢是崇高，君尊配受崇拜， 歡欣國度榮耀全屬祢！(正歌) 萬籟頌讚歌唱，傳揚神名字，耶穌基督今坐在高天；
萬籟頌讚、歌唱，傳揚神名字，從永遠到永遠，祢超過一切！除祢以外的宣告這首詩歌的結構很特別，先唱副歌，再唱正歌。副歌連續三次以「除祢以外」作為宣告，這不僅是一種讚美，更是一種信仰的抉擇與立志。
1. 唯一的頌讚與名字
「除祢以外找不到可配頌讚！除祢以外找不到光輝名字！」這兩句歌詞提醒我們，世上許多事物都會過去，名譽、地位、財富終會褪色，唯有耶穌基督的名字充滿永恆的光輝。我們是否將最深的敬拜與時間，留給了這位最配得的主？
2. 拒絕心中的「別神」
「除祢以外並沒有、沒有別神」。在現代社會，我們或許不會去拜自製的偶像，例如金錢、成績、網絡世界或別人的眼光，我們會否將這些東西的地位不自覺地放在神之上，成為了我們情緒和安全感的來源？這句歌詞呼喚我們回轉，確認祂在我們生命中絕對的主權。
3. 超越一切的榮耀
正歌部分將我們的視線從個人拉闊到整個宇宙：「萬籟頌讚歌唱……從永遠到永遠，祢超過一切！」無論我們眼前的困難有多大，考試／工作的壓力有多重，或是人際關係有多複雜，這位坐在高天之上的耶穌基督，祂的權能與榮耀都超越這一切。祂不僅是高高在上的君王，也是願意介入你我生命的救主。
- [靈修默想] 太五38～42（和修版）- 2026年4月19日睇太五38～42（和修版）
38「你們聽過有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』
39 但是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連另一邊也轉過去由他打。
40 有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。
41 有人強迫你走一里路，你就跟他走二里。
42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」淺釋「以眼還眼，以牙還牙」是「等價賠償」的意思，這是當時猶太人在法庭上的仲裁原則，以維持社會公義和個人權利。然而，耶穌叫門徒「不要與惡人作對」，卻並非欺善怕惡，而是因為神國的義在於以善勝惡，以愛瓦解罪惡和仇恨作報復的惡性循環。耶穌以三個對應羅馬人恃強凌弱的方式教導門徒：
「讓人打另一邊臉」
在當時的文化，用手背打人臉是極其侮辱的行為，而轉臉讓人再打，是強制施暴者以正手掌摑，這是以非暴力的方式抗議暴力。「讓控告者拿去外衣」
按當時的法律，若被告人沒有其他財物可作抵債，就需交出裏衣做抵押，而按照猶太律法，原告人不能索取被告人用作保暖護身的外衣。然而耶穌教導門徒「連外衣都給他」是要以此方式凸顯原告人的不公義。「走第二里路」
當時羅馬軍人可以徵用百姓當苦力、跑腿。走第一里路是非自願的履行公民責任，走第二里卻是反客為主，由被迫走路的受害者轉化為主動施於援手的幫助者。正如主耶穌在苦路上，古利奈人西門就是被羅馬兵丁勒令替耶穌扛十字架走了一段路。禱文慈愛的父神，我們在社會、工作場所、甚至在家裏或會遇到不公的對待。我們都禁不住要「以眼還眼」的方式報復不公，但這卻正中那惡者的圈套，完滿了罪惡的循環。求祢幫助我們時刻謹記主耶穌「以善勝惡」的教導，加給我們以愛化解仇恨的力量和決心，活出神國的美善，榮耀祢的聖名。奉我主耶穌基督得勝名字禱告。阿們。
- [靈修默想] 王上八62～66（和修版）- 2026年4月22日睇王上八62～66（和修版）
62 王和全以色列一同在耶和華面前獻祭。
63 所羅門向耶和華獻平安祭，二萬二千頭牛，十二萬隻羊。這樣，王和全以色列為耶和華的殿行了奉獻之禮。
64 當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪，就將耶和華殿前院子的中間分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪。
65 那時所羅門守節，從哈馬口直到埃及溪谷的以色列眾人都與他同在一起，成了一個盛大的會，在耶和華－我們的神面前七日又七日，共十四日。
66 第八日，王遣散百姓；他們都為王祝福。他們為耶和華向他僕人大衛和他百姓以色列所施的一切恩惠都心中喜樂，愉快地各回自己的帳棚去了。淺釋王上八62～64描寫伴隨著獻殿而來的大型獻祭，包括燔祭、素祭和平安祭。第65節的地理資訊即「從北到南」，指以色列的全境。此外，第65節也指出那是一個十四天的慶典，包括七天獻殿禮儀和七天住棚節（參王上八2）。第63節的「二萬二千頭牛」和「十二萬隻羊」雖然應是指十四天獻祭的總數，但也幾乎肯定是以誇張法記述的數字，用意是：一、表達出那一天的獻祭可謂盛況空前，以致要徵用聖殿前院的位置為臨時獻祭場所（第64節），這反映出所羅門的王朝盛極一時；二、經文一開始特別強調平安祭（讓以色列人甘心樂意奉獻，並且與眾同樂），反映出以色列全國上下萬眾一心地向神奉獻和彼此團契。第66節的「第八天」就是七天住棚節之後的新開始，所羅門在第八天遣散百姓，讓他們在應許之地展開以聖殿為禮祭和敬拜中心的新生活；百姓也以為王祝福為回應，彼此君君臣臣，不亦樂乎。
禱文慈悲的天父：
我們的教會生活既需要隆重的慶典，也需要相對平靜的團契，二者不可有所偏廢。求聖靈引導我們真誠地投入教會各類形的屬靈聚會、肢體的團契，學習與服侍，使我們在其中發揮恩賜事奉和服侍，榮耀祢，建立人，並在其中持續地成長。但願我們的教會生活能散發出基督馨香之氣，吸引萬人來歸向祢。奉主耶穌基督聖名祈求。阿們。 - [靈修默想] 林後五1～5（和修版）- 2026年4月21日睇林後五1～5（和修版）
1 因為我們知道，我們這地上的帳篷若拆毀了，我們將有神所造的居所，不是人手所造的，而是在天上永存的。
2 我們在這帳篷裏嘆息，渴望得到那從天上來的居所，好像穿上衣服；
3 倘若脫下也不至於赤身了。
4 其實，我們在這帳篷裏的人勞苦嘆息，並不是願意脫下地上的帳篷，而是願意穿上天上的居所，好使這必死的被生命吞滅了。
5 那為我們安排這事的是神，他賜給我們聖靈作憑據。淺釋保羅在這幾節經文將信徒的眼光從看得見的、短暫的今世轉向到看不見的永恆。他生動地將人有限的身體與在世的生命比喻為「地上的帳篷」。帳棚的本質是暫時和容易受到風雨侵蝕的，對應著信徒在世所經歷的苦難、病痛與軟弱。不過，這沒有讓保羅感到灰心或絕望，因為他深信神已經為信徒預備永恆、不會朽壞的生命。
雖然信徒在世仍會面對苦難和限制，但「穿上衣服」這比喻帶出信徒的盼望不在於擺脫在世有限的生命，而在於要讓永恆的生命好像另一件衣服般覆蓋，甚至轉化現有的生命。因此，信徒的「嘆息」不是出於絕望，而是表達在自己的有限與軟弱中，掙扎並渴望活出神所應許那更完全的生命。這也帶出更新和永恆的生命不只是將來的事，而是信徒在今生就可以在地上活出來的。
為此，神更加差遣聖靈與信徒同在，使信徒雖然眼下面對苦難，但有因信而來的盼望，能在處境中作出合乎神心意的抉擇，在艱難中得著忍耐的力量，以及有動力去持守信仰到底。禱文親愛的天父，感謝祢為屬祢的人預備了永恆的生命。雖然我們眼下會面對困難，以及自身的軟弱，但求祢幫助我們不陷於灰心與失望，而是在有限中仰望和信靠祢的應許，活出合祢心意的生命樣式。我們如此禱告，是奉靠主耶穌基督得勝的名字，阿們。
