靈修默想

從〈馬太福音〉第十九章開始，是耶穌受難前的行傳，祂離開加利利，朝耶路撒冷去。法利賽人想給耶穌設下陷阱，問：「無論甚麼緣故，人休妻都合法嗎？」（3 節下），大意是：一個男人以任何理由與妻子離婚，這是否合乎律法呢？

按猶太傳統，丈夫與妻子離婚，不需要徵詢妻子的同意都可進行。離婚手續依照摩西律法（參申廿四1：「人若娶妻，作了她的丈夫，發現她有不合宜的事不喜歡她，而寫休書交在她手中，打發她離開夫家」）。問題是申廿四1 中所說的「不合宜」和「不喜歡」有不同的詮釋。當時猶太拉比中有兩個學派，一個叫「煞買」（Shammai）學派，他們對婚姻持非常嚴謹的觀點，認為除非妻子犯了淫亂，作丈夫的是不能把她休棄。另一是「希列」（Hillel）學派，他們卻十分寬鬆，認為只要妻子做了任何一件丈夫不喜歡的事，如燒焦了飯，丈夫便可寫一紙休書，把她趕出家門。

法利賽人故意拿這個富爭論性的問題刁難耶穌，除了想把耶穌捲入這兩派之爭，其實可能還有一個更可惡的政治動機：當時耶穌在希律安提帕王的境內，施洗約翰曾因諫責希律休妻一事而被殺，所以在當地講論這敏感問題是很危險的。

面對法利賽人的「挑機」，主耶穌說出立場、作出教導，祂不只是回到當初舊約律法是怎麼說的，更是回到上帝最初創造男女的心意。這令我聯想起以下的一個故事：上帝在使亞當沉睡，從他身上取出肋骨，要作成一個女人之前，曾經有以下的一段鮮為人知的神人對話：

亞當：
上帝，祢為何不為我造一個配偶？

上帝：
你想要一個配偶做甚麼？支配她？使喚她？「玩」她？還是你想與其他動物一樣，終日與她做愛？

亞當：
做愛是甚麼？是好東西嗎？

上帝：
做愛是否好東西，就看你怎樣對待它了。但你是按我的形象樣式被造的，我創造你是想你像我一樣懂得甚麼是愛，因為你的創造主我，就是愛。否則，你就像那些動物一樣，只會藉著做愛而得到官能的滿足，卻永遠不會懂得愛是甚麼，更不會主動去愛。

亞當：
但怎樣才算懂得愛？

上帝：
問得好。但你是有限的人，你根本不能在沒有任何去愛的經驗之下便懂得愛是甚麼，甚至你根本不願意去愛，因為愛是要付出的……。這樣吧！亞當，為了幫助你懂得愛，我把你的一半人格取出來，做一個配偶，使她從肉體說，成為有血有肉的另一個獨立的人；從人的人格我（inner nature）來說，她就是你的一半。這樣，當你去愛，就是得回自己的一半人格，那麼，你要去愛的難度便大大減低了。真正的愛不但包括肉體，更包括全部的人格與靈性在內。除非你與她生活的時候，能藉著不斷努力扶持她、與她配合，互相幫助，令她快樂，以致你能得著她，否則你永遠不能找回你不見了的一半人格，而你兩人也就永遠不能得以完全。

當現今律師樓以“Make Divorce Easy” 作招徠，讓主耶穌的訓誨：「上帝配合的，人不可分開。」（參可十9）喚醒我們。要知道，進入婚姻是為愛得更深和更真，二人成為一體（from togetherness to oneness）是邁向兩性整個人格的共融，是滿有上帝的美意和奇妙恩典的。

「肉體」是生命的載體，本是神美善的創造，讓人透過這個生命載體在世上活著。然而，保羅常以「肉體」代表罪性，為要凸顯人與神隔絕的生命不但喪失了駕馭肉體的意志，且反過來被肉體的邪情私慾所支配。生命既被罪性扭曲，就愈來愈偏離神的美善和旨意，甚至與創造之主為敵，最終走向滅亡。

保羅在上個段落道出了神差遣基督來的目的，就是「為要使律法要求的義，實現在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈去行的人身上」（第4 節），而我們今天選讀的段落（第6~11 節）則道出了神如何透過基督的救贖和聖靈的內住促成此事。基督的救贖不僅是替人贖罪，更將人與基督死而復活的生命結連，透過聖靈內住幫助人駕馭肉體，擺脫因罪而來的死亡威脅，重新活出由靈性主導和與神契合的生命樣式。

保羅這段「救贖論」一方面要提醒猶太信徒，亞伯拉罕的應許要實現在基督身上，除了基督之外別無拯救，因此人必須在基督裏才能成就律法的義；同時也提醒外邦信徒，人在基督裏所得著的永生不是純粹的「靈魂不朽」，而是靈性的復甦、肉身的復活並進入永無止息、滿有公義、平安和在聖靈中喜樂的國度（參羅十四17）。

有一天下午，在家樓下經過商場門口的上落客區，突然有一輛車飛快的與我擦身而過，並在我踏上行人路之際，迅速後退，碰到我的手臂才煞停。我也是開這款電動車的，當然明白這是甚麼的一回事：這款電動車性能卓越，可以無須片刻停頓的從「D檔」(前行模式）進入「R 檔」( 後退模式）。司機高速駛入迴旋處並後退至行人路旁，顯然沒有留意到車後是否有人，直到車尾碰到我的手腕，車輛才啟動緊急煞停系統。我檢視了一下自己的手腕，除了些微疼痛之外沒有任何損傷，就上前去要與司機理論。豈料我尚未開口，就看見一名女司機，車窗微微打開了一道縫隙，沒有慰問、沒有道歉，張口就喊：「我冇諗過你會喺我架車後面行過囉!」聽了這句話我心裏更生氣：「豈有此理，天下間竟有如此野蠻的女人!」正當要反脣相譏之際，我瞧見她身旁坐著一個身穿校服的小孩。看著面帶懼色的母子二人，想起得饒人處且饒人，我氣就消了。本想就此作罷，但轉念一想，還是要教訓她一頓，以免她重蹈覆轍，害己害人。於是我敲了她的玻璃窗，示意我有話要說。她再微微降下玻璃窗。我嚴肅地對她說：「喂! 呢度係上落客區，好多人出入。你咁樣揸車，隨時撞到人!」看著她驚魂未定的樣子，我溫言說：「幸好我冇受傷，今次就算啦。你呢部車好敏捷，真係要睇清楚先踩油門，以後小心啲啦!」知道我不追究責任，她鬆了口氣，也溫言說：「我知道喇，真係唔好意思!」

這件事令我想起十多年前另一件事，有一天我在地鐵車廂下車時，與另一名正在上車的男人發生碰撞，兩個血氣方剛的男人隨即隔著慢慢關上的車門互相謾罵。我還清楚記得當晚回家後羞愧不已，於是邀請家人一起跪在牀邊向神認罪祈禱。對比當天被血氣衝昏頭腦的我，今天的我算是有些長進。全靠神垂聽我當年的認罪祈禱，讓聖靈塑造我的生命，激發同理心，不再動輒大動肝火，反而學會體諒和寬恕，帶給人平安和喜樂。

相信你也有不少被聖靈激發美善的故事，願神透過你的故事，向人見證神改變人生命的大能、激發聽者對神的渴慕。我也渴望聽到你的分享!

詩人經歷神施恩拯救後( 四十1~2），向神獻上頌讚之歌。詩人宣告：「倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假的，這人有福了!」( 四十4）詩人甘願放下對個人能力、以及對其他人物、勢力的依賴，單單信靠神。

詩人接著數算神奇妙的作為：「你已經開通我的耳朵。」詩人經歷神恩後，彷彿被神開通了聽覺，經歷屬靈覺醒，甘願聽從神的教導，正如神曾吩咐：「以色列啊，你要聽!」（申六4）詩人又表示：「祭物和禮物，你不喜愛。」（四十6）這並非否定敬拜的重要性，而是要凸顯：神所看重的，不是外在的宗教行為，而是聽從、遵行神教導的心。詩人於是帶著「經卷」（四十7）──神施行奇事的感恩札記──來朝見神。「看哪，我來了⋯⋯我的神啊，我樂意照你的旨意行。」（四十7~8）〈希伯來書〉第十章5~7 節亦引用了這句話指向耶穌基督。耶穌所走的十架路，不是逃避痛苦，而是選擇完全順服父神的旨意。

詩人隨後公開宣告神的公義與信實，見證神恩浩瀚（四十9~10）。即使挑戰迫在眉睫，詩人仍憑信宣告：他必不「制止」述說神恩（四十9），神亦不會「止住」所施下的憐憫（四十11）。

由幾年前開始，我開展了一個個人的操練，就是每年讀完整本新舊約聖經一次（即平均每日讀三至四章經文），目的是鍛鍊自己更熟悉聖經，並將神的話反覆思想、牢記於心。最初的一兩年，我非常落力讀經，並享受這種一氣呵成的讀經方式，從中對經文有全新的領受。過去幾年，即使偶爾滯後亦能趕回進度，每年我皆能如期完成目標。然而，熱切追求屬靈領受的心卻不知不覺間有所減退。

當我完成了2024 年的一載讀經後，有資格領取讀經計劃頒發的禮物。不過由於生活繁忙，我忘記了領取，不禁有點遺憾。過後有一日，當我追趕讀經進度期間，忽然感到：雖然我仍大致能緊貼進度，卻彷彿純粹帶著「例行公事」的心態去完成，失去了當初每日追求從神的領受那股火熱。霎時間，我慶幸自己沒有去領取禮物，因為以這種「機械式」的心態去完成計劃，即使獲得禮物，亦受之有愧!

正如詩人所述：「祭物和禮物，你（神）不喜愛。」無論於每年的大齋期，或全年其他日子，我們可能都訂立了一些操練或立志，我們又以甚麼心態去看待？或許，我們都能按照進度完成目標。然而，我們是打從心裏的投入參與，還是只當作「例行公事」？我們恆常出席教會聚會、擔任事奉又是否懷著單純「回應主愛」的心，抑或淪為「機械化」或「公式化」的習慣？

詩人向神表明：「看哪，我來了!」（參詩四十7）情形就如以賽亞先知降服於聖潔的神跟前所發出的呼喊：「我在這裏，請差遣我!」（賽六8 下）神所悅納的，乃是超越一切外表的裝飾、打從心裏的降服! 願我們於大齋期內，藉著每天默想基督的受苦和捨身，省察生命中的軟弱，效法基督謙卑順服父神的心，讓僵化了的信仰生活再次被主所活化，以更新的生命，見證神豐盛的恩典與奇妙作為，活出復活的真正意義。

神的靈引領先知以西結進入異象中，去到一個平原，見到遍地枯骨。神透過以西結傳話，應許使氣息（原文亦可譯作「靈」）進入枯骨，使他們再生。神先為枯骨造筋、肉和皮，修補和復原了人的身體。不過，這樣不足夠，因為要加上靈，人才算真正「活過來」。這帶出人「活過來」不單在於肉體，更在於受靈性引導，活出神在自己身上的旨意。

神告訴以西結那些枯骨就是「以色列全家」，即與神有生命之約的屬神的子民。他們當時被擄巴比倫，感到無比沮喪和絕望，彷彿整個世界都崩塌了，於是神差以西結向他們傳話。雖然他們表面上面對的問題是亡國被擄和流離失所，不過真正的問題其實出自靈性枯乾和一片死寂，生命如那些枯骨般支離破碎。縱然如此，神仍稱他們為「我的子民」，提醒他們是屬神的子民，而非流離無依的一群。他們從前因為不信和背離神而招致被擄的後果，不過信實的神應許會領他們歸回故土。而最重要的是他們首要成為有靈的活人，生命再次受靈性引導去與神建立關係，以致能活出屬神子民的身分與使命。

我在少年團時曾與一個青少年同行，她在生活上非常隨意，常令我掛心。她食無定時，於是我會約她食飯，以及跟她逛超市「入貨」；她作息日夜顛倒，於是我會嘮叨她晚上要早點休息；她不太慎選朋友，於是我會提醒她要帶眼識人⋯⋯類似的事情重重複複。直到一次，我在與她祈禱和傾談時問她：「你會這樣隨意生活，是否因為心底裏覺得自己不好和不值得被愛？」那次，她分享了很多過去受傷的經歷，以及她對自己的看法。雖然外在生活上，她須要有人在各方面與她唯實地同行，但最重要的是在靈性上，她須要意識自己在神眼中的寶貴價值，並且相信自己是深深被神所愛的。這個同行的經歷，讓我體會到比起解決眼前和外在的問題，梳理靈性的問題往往才是關鍵，否則問題只會以不同的方式在生活中呈現。

這呼應著在經文中，當神的子民被擄，神的預言開頭就是「我的子民」，首先回應的並非他們亡國和流離失所的問題，而是失去歸屬和人心流離的靈性問題。而神的子民要著眼的，首要也不是如何歸回故土，而是要受靈性引導去回轉歸向神。恆常的良知省察對我檢視自己的靈性生命非常有幫助。當我回顧自己日常的思想和言行，聖靈引導我去省察自己背後的想法和感受，及更深層的價值觀和期望。而當我意識自己一些深層的渴望，例如被愛和被肯定，這引發我的屬靈反思：我是渴望從人身上得到滿足，還是以神為我最大的依歸呢？

我們尤其在忙碌的生活中，很習慣要快速處理事情和解決問題。網絡有句話：「解決不了問題，就解決提出/ 製造問題的人。」從今日這信息去看，「解決人」可謂一個非常可取的向導，只是「解決人」不是指消滅人，而是指正視和梳理人靈性生命的問題。在這大齋期，讓我們一同認真地檢視和梳理自己的生命，決心操練靈性!