- [靈修默想] 太十三31～32（和修版）- 2026年8月30日睇太十三31～32（和修版）
31 他又設個比喻對他們說：「天國好比一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。
32 它原比所有的種子都小，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，以致天上的飛鳥來在它的枝上築巢。」淺釋今天所讀的經文，是耶穌以芥菜種比喻，回應那時代猶太人對彌賽亞國度的理解。他們期盼的「天國」，是彌賽亞以雷霆之勢復興以色列國。然而，耶穌卻以芥菜種為喻，顛覆了這一切想像。「芥菜種」是巴勒斯坦地區可長至十多尺高的芥末樹（即小喬木）的種子。這種子雖小，卻暗藏長成大樹的潛能。
猶太人自認是屬神的子民，是得到神應許的獨特群體。但在耶穌的宣告中，天國的降臨方式迥異於他們對彌賽亞的軍事與政治的期待。耶穌降生，並非為建立一個地域性的政權，而是將天國的真實帶進人間。這國度的起始，不過是一位四處傳道的拿撒勒人，當時跟隨祂的人數寥寥可數。正如一粒芥菜種被種在田裡，在人看來微不足道，但這恰恰是天國運作的奧秘：其成長不倚靠人的擁簇與勢力，而在於神所賦予那不可見的生命力。
這比喻的焦點在於最終的格局。那看似微小的開始，至終要長成「比各樣的菜都大，且成了樹」，連天上的飛鳥也來宿在它的枝上。這景象對猶太人而言別具深意：天國的福分並不僅限於以色列一族，其枝葉所展，將惠及萬國萬民。所有願意投靠這國度的人，無論背景為何，都能在其蔭下尋得棲身之所。
耶穌說芥菜種的比喻，不僅是要修正猶太人對神國度的理解，更是對祂門徒的鼓勵：他們正與神同工，參與把「天國」實現於人間的聖工，至終必有份於那將覆蓋全地的，屬神的永恆國度。禱文親愛的主耶穌基督，祢是我們生命之主，因祢成就的救恩，我們得以藉著信，身分改變，成為屬神的子民。主耶穌，求祢使用我們，叫我們能透過聽道行道的方式，把神的國度實現於人世；求祢堅振我們的信心，不輕看自己的微小。願神的國度在地上大大的彰顯。阿們。
- [靈修默想] 王上十二17～24（和修版）- 2026年9月2日睇王上十二17～24（和修版）
17 至於住猶大城鎮的以色列人，羅波安仍作他們的王。
18 羅波安王派監管勞役的亞多蘭去，以色列眾人用石頭打他，他就死了。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。
19 這樣，以色列背叛大衛家，直到今日。
20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就派人去請他到會眾那裏，立他作全以色列的王。除了猶大支派，沒有跟從大衛家的。
21 羅波安來到耶路撒冷，召集了猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是精選的戰士，要與以色列家打仗，好將王國奪回，歸所羅門的兒子羅波安。
22 但神的話臨到神人示瑪雅，說：
23「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安，猶大和便雅憫全家，以及其餘的百姓，說：
24『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人打仗。你們各自回家去吧！因為這事是出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，遵照耶和華的話回去了。淺釋從第21節能清楚看見，分裂之後的南北兩國，分別有兩個及十個支派。羅波安原以為可以行使像他父親所羅門一樣的王權（由兩朝老臣亞多蘭代表，他素來管理苦役的事），誰知他錯判了形勢，以色列人在第16節說「我們在大衛中有甚麼份呢？」這話是認真的，平白害死了亞多蘭。但新王的面子不能這樣丟失，故此羅波安打算採取軍事行動，「好將王國奪回」。這句話也揭露了羅波安的心思，他以為十個支派的背叛純粹是出於以色列人，或出於耶羅波安的煽惑。然而，神差遣「神人」示瑪雅向羅波安發出神諭，羅波安最終聽取了神人的話，打消了發動軍事行動的念頭，理由是：王國分裂是出於神，而且以色列人是猶大和便雅憫的「弟兄」。由此可見，羅波安也許缺乏政治智慧，未能準確判斷王國的局面，最終導致十個北方支派的背叛，但他卻並非目中無神，先知的話他還是服從的。這也是列王紀上一個重要的轉折，從此，由於君王乏善足陳，先知的角色將顯得愈來愈吃重。
禱文慈悲的父神：
懇求祢開恩憐憫，寬恕我們任意妄為的罪。其實，在我們墮入罪的網羅之前，聖靈總會在心中責備我們，或者使用環境或身邊的人來攔阻我們偏行己路，只是我們的心執意要犯罪，對祢的提醒充耳不聞而已。求祢赦免我們，也幫助我們趕快回轉，全心降服在祢的真理面前，免得我們流連罪中，失落了生命的尊貴。奉主耶穌基督之名祈禱。阿們。 - [靈修默想] 林後十12～18（和修版）- 2026年9月1日睇林後十12～18（和修版）
12 因為我們不敢將自己和某些自我推薦的人並列相比；他們用自己度量自己，用自己比較自己，是不明智的。
13 我們不願意過分誇口，但是我們只在神劃定的界限內誇口。這界限甚至擴展到你們那裏。
14 我們擴展到你們那裏時並沒有越過了自己的界限，其實我們是首先到你們那裏傳基督福音的。
15 我們不靠別人所勞碌的過分誇口；我們只希望你們信心增長的時候，所劃定給我們的範圍也能夠因著你們更加擴展，
16 使福音得以傳到你們以外的地方，而不在別人的範圍之內，以別人所成就的事誇口。
17 但「要誇耀的，該誇耀主」。18因為蒙悅納的，不是自我稱許的，而是主所稱許的。淺釋在哥林多教會中，有些信徒透過與保羅比較來抬高自己，甚至將保羅在哥林多建立教會、傳揚福音的成果據為己有。他們用自己的標準來衡量保羅和自我吹噓，目的是顯示自己更優越。相對地，雖然保羅也會誇口，但他並非按照人的標準，而是基於神的話語和所交託的使命。他沒有過分誇口，因為他確實是第一個把福音帶到哥林多的人，這正是神交託給他的使命。
保羅盼望信徒的生命扎根在神的話語，以致他們不僅領受福音的好處，更進一步被神使用，將福音廣傳到更多地方。他强調傳福音時不應侵佔別人的禾場，也不應將別人的成果當作自己的功勞，總要尊重其他信徒的事奉。
最後，保羅引用〈耶利米書〉9章24節「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口」，將焦點從與人的比較轉向神的判斷，帶出人真正值得誇耀的是認識耶和華。而對生命真正有意義的終歸不是人的肯定，而是凡事按照神話語的教導而行，最終得著神的稱許。禱文親愛的天父，當我們省察自己的內心時，不得不承認自己常常受自我中心和驕傲的影響。求祢憐憫和光照我們，幫助我們定睛在祢身上，行事為人不追求人的肯定，而是以單純的心事奉祢，討祢的喜悅。我們這樣禱告，是奉主耶穌基督的聖名。阿們。
- [靈修默想] 詩一一九89～96（和修版）- 2026年8月31日睇詩一一九89～96（和修版）
信賴耶和華的律法
89 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。
90 你的信實存到萬代；你堅立了地，地就長存。
91 天地照你的典章存到今日；萬物都是你的僕役。
92 我若不以你的律法為樂，早就在苦難中滅絕了！
93 我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活。
94 我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。
95 惡人等著要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。
96 我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。淺釋從字母詩的結構來看，第89～96節屬於詩篇一一九篇的第十二個詩段，以希伯來文字母 ל（Lamed） 起首。有學者指出， ל是希伯來字母中唯一高於其他字母書寫線的字母，與第89節「你的話安定在天」互相呼應，表明神的話高於一切。詩人仰望穹蒼時，體會到天地萬物以及神與人所立的約，都是藉著神的「話」而立定。第89～91節強調：神的「信實」透過祂的話語彰顯出來，成為詩人穩固的根基，祂的「典章」也成為分辨是非善惡的準則。第92～94節中，詩人表示沒有在「苦難」中滅亡，不是因為處境改變，也不是靠自己的能力尋得出路，而是因神的「律法」成為生命的依靠。「訓詞」在此段反覆出現，表明正是神的教導使他重新得力，知道怎樣行事為人，不致陷入自憐或苦毒。第95～96節指出惡人設法要將詩人「滅絕」，但他一心「揣摩」神的「法度」，就是專注地沉思，堅持以神的話來面對逆境，重新校準生命方向。詩人體會到世上一切皆有限且終必過去，惟有神的「命令極其寬廣」，足以在各樣處境中引導人走在正路上。
禱文慈愛的天父，感謝祢賜下永恆不變的話語，成為我們生命穩固的根基。當我們面對壓力、挫折和各樣不確定的人生處境時，求祢幫助我們不像世人一樣只定睛於眼前的困難，而是像詩人一樣轉向祢，在祢的話語中尋得力量、盼望與方向。求祢藉著祢的話語不斷校正我們的心思意念，使我們不倚靠自己的聰明，而是學習順服祢的帶領，走在祢所喜悅的道路上。願我們在變幻莫測的世界中，仍能站立得穩，見證祢的信實與同在。奉耶穌基督的名祈禱，阿們。
- [圖片靈修] 示劍：在生命的十字路口，與神同一陣線 – 2026年8月29日睇
透過認識聖經中的地方，引發我們讀經的興趣，開闊我們的屬靈視野。一．歷史長河的剎那回眸
「示劍」在希伯來文中意為「肩膀」，坐落在以巴路山（宣告咒詛）與基利心山（宣告祝福）之間的狹窄通道上。在聖經歷史與考古發現中，示劍不僅是一個地理要塞，更是一個「抉擇、築壇與立約」的屬靈分水嶺。今天，讓我們走進示劍，在生命的轉折處，學習與神同一陣線。二．經文選讀亞伯蘭經過那地，
到了示劍地方、摩利橡樹那裡。
那時迦南人住在那地。
耶和華向亞伯蘭顯現，說：
『我要把這地賜給你的後裔。』
亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華
築了一座壇。
（創世記 12:6-7 ）當日，約書亞與百姓立約，
在示劍為他們立定律例典章。
約書亞將這些話都寫在神的律法書上，
又立了一塊大石頭在橡樹下
耶和華的聖所旁邊。
（約書亞記 24:25-26）三．築壇、埋葬與立約：示劍的屬靈分水嶺考古學家在示劍的挖掘中，發現了巨大的青銅時代防禦牆，以及一座巨大的「堡壘聖殿」。最令人震撼的，是在聖殿前院中發現了一塊巨大的白色石柱（即聖經中的「大石頭」），至今仍立在石座中。這座城市在聖經中見證了生命成長的三個重要階段：
亞伯拉罕的「信心之壇」： 示劍是亞伯拉罕進入迦南地的第一站。面對未知的應許之地，他在示劍的橡樹下為神築了第一座壇。這座壇宣告了主權：「雖然這地仍有迦南人，但這地屬於耶和華。」
雅各的「埋葬與自潔」： 雅各帶領全家回到示劍時，命令家人除掉外邦神，並將所有的外邦神像和耳環「埋在示劍的橡樹底下」（創35:4）。生命要成長，就必須有「埋葬虛空偶像」的決心。
約書亞的「立約之石」： 約書亞在離世前，召集以色列眾支派在示劍更新婚約般的盟約。他立起那塊大石頭作為見證，宣告那句震撼歷史的話：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」
示劍的屬靈意義在於：它是一個要求我們做出「與神同一陣線」的地方。 在這裡，我們不能腳踏兩條船，必須在祝福與咒詛、神與偶像之間做出抉擇。
四．我該如何回應呢？我們常想在不放棄世界虛空（如名利、掌控欲）的前提下，去追求屬靈的成長，這只會帶來生命的虛耗。生命成長期的核心，是靠著聖靈的力量，在日常的十字路口，效法先祖在示劍的行動：築壇、埋葬、立約。
今日挑戰自己- 進行一次「屬靈埋葬」： 今天，請找出一個最容易讓你遠離神、落入虛空的「微偶像」（例如：無節制的社交媒體點閱、某個不健康的習慣）。作一個禱告，立志在接下來的三天內「埋葬」它（如uninstall軟體或刻意不用），將這段時間分別為聖來讀經。
- 立下你的「生命界石」： 效法約書亞，在你的筆記本或顯眼處寫下你與神的立約宣言（例如：「在2026年，我立志在[某個具體領域]上，必定事奉耶和華」），以此作為你生命成長的實體見證。
結束祈禱親愛的主耶穌，祢是我們生命的主。我們讚美祢，因為祢在示劍的雅各井旁，曾親自打破撒瑪利亞婦人生命的虛空，賜給她永生生命的活水。主啊，我們常常在世界的十字路口徘徊，既想要祢的應許，又捨不得埋葬手中的偶像。求聖靈賜給我們勇氣與力量，幫助我們在示劍的橡樹下，埋葬一切代替祢的虛空之物。求祢在我們心中築起奉獻的壇，讓我們每天的抉擇都與祢的話語對齊，走向永恆的豐盛。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
小組靈修分享問題
- 示劍位於宣告祝福與咒詛的兩山之間。在目前的日常生活中，你正面臨哪些需要做出信仰抉擇的「十字路口」？
- 雅各要求家人把外邦神像「埋在橡樹下」才能前往伯特利。對你而言，目前生命中有些什麼是需要被「埋葬」以經歷屬靈突破的？
- 彼此勉勵同行： 分享你在〈今日挑戰自己〉中寫下的「生命界石」宣言。讓我們在小組中彼此監督、扶持，靠著聖靈在日常中持守這份盟約。
