靈修默想

耶穌指出兩種信仰態度會使人失去天國子民的資格，其一是「表裏不一」，他們稱呼耶穌為主，表面上宣認祂在自己身上有主權，但實際上沒有尊重祂在自己身上的權柄，沒有跟祂建立關係，又或者以名利、財富、慾望為生命的主，根本沒有以耶穌的教導來主導自己的人生。另一種是「虛有其表」，以事奉表現自高自大，博取人的讚賞，，但生命品格毫無更新改變。耶穌清楚表明，唯有遵行天父旨意，渴慕認識神話語，心性品格甘心樂意被陶造，從他們的行事為人使人認出他們是耶穌門徒，這樣的人可以進天國。至於那些「作惡的人」，就是所想、所言、所行都違背耶穌的教導的人，將自絕於救恩的門外。

利遜和 上一段落的哈達有很多相似之處。首先，他們都是所羅門的敵人。其次，他們都是大衛昔年採取軍事行動留下的禍根；哈達是以東人的後代，利遜則是瑣巴王哈大底謝的僕人。第三，在〈列王紀上〉的作者筆下，哈達與利遜分別與兩位以色列人推崇備至的人相似：哈達的際遇有摩西的影子，利遜的際遇與大衛也有三點相似之處：（1）大衛逃避掃羅，利遜則逃避哈大底謝；（2）大衛結集了一群人，作他們的首領，利遜也招聚了一群人，作他們的頭目；（3）大衛後來作了王，利遜後來也作了王。然而，〈撒母耳記下〉第八章及第十章兩次記載哈大底謝與大衛作戰，但都敗給大衛，神通過哈大底謝實現祂對大衛所作的應許。但利遜在所羅門晚年的時候，卻常常成為「以色列的敵人」。作者一再強調「所羅門活著的時候」，以提醒讀者：神已向所羅門宣告了以色列王國會在他的日子以後分裂；所羅門離棄神，他的管治再也不能像他的名字所反映的，為以色列帶來和平。

保羅先前藉提多，把一封嚴厲的書信交給哥林多的信徒。後來，提多帶回了信徒悔改的好消息，使保羅深得安慰，更因看見提多在完成這差事時的喜樂，而倍感喜樂。可以想像，提多最初接下這差事時，或許會感到疑慮與不安，擔心信徒在讀到書信後會有負面的反應。不過，信徒正面的回應令他鬆了一口氣。
儘管保羅與哥林多信徒之間有張力，他卻仍向提多誇獎他們，反映保羅始終沒有對他們失去信心。信徒在收信後的回應不單印證了保羅對他們的評價是真實的，也進一步顯明保羅一向言語的真誠與可信。
經文提到信徒「恐懼戰兢地接待他」，並非指他們害怕提多，而是指他們在聽了提多轉達的書信內容後，警覺到自己不合乎神心意的行為，並接受指正。這樣的回應反過來激發提多的愛意與積極的行動。這也使保羅「有信心」，原文是指「勇敢」、「放膽」。按著下文脈絡，即指保羅「夠膽」再次差派提多回到哥林多，去推動原本停滯的慈惠捐獻事工，為之後書信中有關奉獻的教導作了鋪墊。

〈詩篇〉 第119 篇是一首「離合詩」（acrostic poem），每 8 節以希伯來字母開頭。
第25～32 節屬於第四個字母Daleth（ד）的段落。每一節都是人與神的互動，引導詩人從靈性的幽谷走出來，從身心耗盡變成心胸開闊，在神的道路上直奔。關鍵在第28節：
「我因愁苦而身心耗盡，求你照你的話語使我堅立！」
詩人的「身心耗盡」不是因為勞碌而疲憊，而是對現況的無奈和對前景的失望而愁苦。神的對策不是即時改變他的現況，消除他的困境，而是用聖言開導，讓他記起神的應許和使命，看見困局之外有神的拯救。詩人的屬靈眼睛開啟後，自然就意識到自己站在奸詐的道路上，要快快返回神的律法中並選擇忠信的道路。
詩人意識到自己以往的奸詐，就求神不叫他因過去的犯錯而羞愧，反而使他心胸開闊，看見行在神道路上的美好。因著神的豐盛恩典和寬恕，詩人就不怕會被定罪，也不怕會滅亡，可以放心按照神的命令直奔，活出神賜與的豐盛生命。