- [詩歌靈修] 除祢以外 – 2026年4月23日睇
詩歌傳情，同燃生命，我是今天詩歌靈修主持鄧牧。
誰是你心中的「第一」？在我們日常生活中，總有許多事物吸引我們的目光——可能是學業上的成就、別人的讚賞、甚至是一些我們極度沉迷的愛好與娛樂。但當夜深人靜，我們停下來問自己：「在我生命中，誰才是真正無可替代的？」我們的心，是否被太多短暫的事物填滿，而擠出了那位創造我們的主？讓我們透過今天的詩歌《除祢以外》，重新對焦那位超越一切、唯一配得我們敬拜的神。
聆聽詩歌《除祢以外》
(副歌) 除祢以外找不到可配頌讚！除祢以外找不到光輝名字！
除祢以外並沒有、沒有別神，只因祢是崇高，君尊配受崇拜， 歡欣國度榮耀全屬祢！(正歌) 萬籟頌讚歌唱，傳揚神名字，耶穌基督今坐在高天；
萬籟頌讚、歌唱，傳揚神名字，從永遠到永遠，祢超過一切！除祢以外的宣告這首詩歌的結構很特別，先唱副歌，再唱正歌。副歌連續三次以「除祢以外」作為宣告，這不僅是一種讚美，更是一種信仰的抉擇與立志。
1. 唯一的頌讚與名字
「除祢以外找不到可配頌讚！除祢以外找不到光輝名字！」這兩句歌詞提醒我們，世上許多事物都會過去，名譽、地位、財富終會褪色，唯有耶穌基督的名字充滿永恆的光輝。我們是否將最深的敬拜與時間，留給了這位最配得的主？
2. 拒絕心中的「別神」
「除祢以外並沒有、沒有別神」。在現代社會，我們或許不會去拜自製的偶像，例如金錢、成績、網絡世界或別人的眼光，我們會否將這些東西的地位不自覺地放在神之上，成為了我們情緒和安全感的來源？這句歌詞呼喚我們回轉，確認祂在我們生命中絕對的主權。
3. 超越一切的榮耀
正歌部分將我們的視線從個人拉闊到整個宇宙：「萬籟頌讚歌唱……從永遠到永遠，祢超過一切！」無論我們眼前的困難有多大，考試／工作的壓力有多重，或是人際關係有多複雜，這位坐在高天之上的耶穌基督，祂的權能與榮耀都超越這一切。祂不僅是高高在上的君王，也是願意介入你我生命的救主。
- [靈修默想] 太五38～42（和修版）- 2026年4月19日睇太五38～42（和修版）
38「你們聽過有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』
39 但是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連另一邊也轉過去由他打。
40 有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。
41 有人強迫你走一里路，你就跟他走二里。
42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」淺釋「以眼還眼，以牙還牙」是「等價賠償」的意思，這是當時猶太人在法庭上的仲裁原則，以維持社會公義和個人權利。然而，耶穌叫門徒「不要與惡人作對」，卻並非欺善怕惡，而是因為神國的義在於以善勝惡，以愛瓦解罪惡和仇恨作報復的惡性循環。耶穌以三個對應羅馬人恃強凌弱的方式教導門徒：
「讓人打另一邊臉」
在當時的文化，用手背打人臉是極其侮辱的行為，而轉臉讓人再打，是強制施暴者以正手掌摑，這是以非暴力的方式抗議暴力。「讓控告者拿去外衣」
按當時的法律，若被告人沒有其他財物可作抵債，就需交出裏衣做抵押，而按照猶太律法，原告人不能索取被告人用作保暖護身的外衣。然而耶穌教導門徒「連外衣都給他」是要以此方式凸顯原告人的不公義。「走第二里路」
當時羅馬軍人可以徵用百姓當苦力、跑腿。走第一里路是非自願的履行公民責任，走第二里卻是反客為主，由被迫走路的受害者轉化為主動施於援手的幫助者。正如主耶穌在苦路上，古利奈人西門就是被羅馬兵丁勒令替耶穌扛十字架走了一段路。禱文慈愛的父神，我們在社會、工作場所、甚至在家裏或會遇到不公的對待。我們都禁不住要「以眼還眼」的方式報復不公，但這卻正中那惡者的圈套，完滿了罪惡的循環。求祢幫助我們時刻謹記主耶穌「以善勝惡」的教導，加給我們以愛化解仇恨的力量和決心，活出神國的美善，榮耀祢的聖名。奉我主耶穌基督得勝名字禱告。阿們。
- [靈修默想] 王上八62～66（和修版）- 2026年4月22日睇王上八62～66（和修版）
62 王和全以色列一同在耶和華面前獻祭。
63 所羅門向耶和華獻平安祭，二萬二千頭牛，十二萬隻羊。這樣，王和全以色列為耶和華的殿行了奉獻之禮。
64 當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪，就將耶和華殿前院子的中間分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪。
65 那時所羅門守節，從哈馬口直到埃及溪谷的以色列眾人都與他同在一起，成了一個盛大的會，在耶和華－我們的神面前七日又七日，共十四日。
66 第八日，王遣散百姓；他們都為王祝福。他們為耶和華向他僕人大衛和他百姓以色列所施的一切恩惠都心中喜樂，愉快地各回自己的帳棚去了。淺釋王上八62～64描寫伴隨著獻殿而來的大型獻祭，包括燔祭、素祭和平安祭。第65節的地理資訊即「從北到南」，指以色列的全境。此外，第65節也指出那是一個十四天的慶典，包括七天獻殿禮儀和七天住棚節（參王上八2）。第63節的「二萬二千頭牛」和「十二萬隻羊」雖然應是指十四天獻祭的總數，但也幾乎肯定是以誇張法記述的數字，用意是：一、表達出那一天的獻祭可謂盛況空前，以致要徵用聖殿前院的位置為臨時獻祭場所（第64節），這反映出所羅門的王朝盛極一時；二、經文一開始特別強調平安祭（讓以色列人甘心樂意奉獻，並且與眾同樂），反映出以色列全國上下萬眾一心地向神奉獻和彼此團契。第66節的「第八天」就是七天住棚節之後的新開始，所羅門在第八天遣散百姓，讓他們在應許之地展開以聖殿為禮祭和敬拜中心的新生活；百姓也以為王祝福為回應，彼此君君臣臣，不亦樂乎。
禱文慈悲的天父：
我們的教會生活既需要隆重的慶典，也需要相對平靜的團契，二者不可有所偏廢。求聖靈引導我們真誠地投入教會各類形的屬靈聚會、肢體的團契，學習與服侍，使我們在其中發揮恩賜事奉和服侍，榮耀祢，建立人，並在其中持續地成長。但願我們的教會生活能散發出基督馨香之氣，吸引萬人來歸向祢。奉主耶穌基督聖名祈求。阿們。 - [靈修默想] 林後五1～5（和修版）- 2026年4月21日睇林後五1～5（和修版）
1 因為我們知道，我們這地上的帳篷若拆毀了，我們將有神所造的居所，不是人手所造的，而是在天上永存的。
2 我們在這帳篷裏嘆息，渴望得到那從天上來的居所，好像穿上衣服；
3 倘若脫下也不至於赤身了。
4 其實，我們在這帳篷裏的人勞苦嘆息，並不是願意脫下地上的帳篷，而是願意穿上天上的居所，好使這必死的被生命吞滅了。
5 那為我們安排這事的是神，他賜給我們聖靈作憑據。淺釋保羅在這幾節經文將信徒的眼光從看得見的、短暫的今世轉向到看不見的永恆。他生動地將人有限的身體與在世的生命比喻為「地上的帳篷」。帳棚的本質是暫時和容易受到風雨侵蝕的，對應著信徒在世所經歷的苦難、病痛與軟弱。不過，這沒有讓保羅感到灰心或絕望，因為他深信神已經為信徒預備永恆、不會朽壞的生命。
雖然信徒在世仍會面對苦難和限制，但「穿上衣服」這比喻帶出信徒的盼望不在於擺脫在世有限的生命，而在於要讓永恆的生命好像另一件衣服般覆蓋，甚至轉化現有的生命。因此，信徒的「嘆息」不是出於絕望，而是表達在自己的有限與軟弱中，掙扎並渴望活出神所應許那更完全的生命。這也帶出更新和永恆的生命不只是將來的事，而是信徒在今生就可以在地上活出來的。
為此，神更加差遣聖靈與信徒同在，使信徒雖然眼下面對苦難，但有因信而來的盼望，能在處境中作出合乎神心意的抉擇，在艱難中得著忍耐的力量，以及有動力去持守信仰到底。禱文親愛的天父，感謝祢為屬祢的人預備了永恆的生命。雖然我們眼下會面對困難，以及自身的軟弱，但求祢幫助我們不陷於灰心與失望，而是在有限中仰望和信靠祢的應許，活出合祢心意的生命樣式。我們如此禱告，是奉靠主耶穌基督得勝的名字，阿們。
- [靈修默想] 詩一一六1～4, 12～19（和修版）- 2026年4月20日睇詩一一六1～4, 12～19（和修版）
為出死入生讚美神
1 我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。
2 他既向我側耳，我一生要求告他。
3 死亡的繩索勒住我，陰間的痛苦抓住我，我遭遇患難愁苦。
4 那時，我求告耶和華的名：「耶和華啊，求你救我！」
12 耶和華向我賞賜一切厚恩，我拿甚麼來報答他呢？
13 我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。14我要在他的全體百姓面前向耶和華還我所許的願。15在耶和華眼中，聖民之死極為寶貴。
16 耶和華啊，哦，我是你的僕人；我是你的僕人，是你使女的兒子。你已經解開我的捆索。
17 我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。
18 -19 我要在耶路撒冷當中，在耶和華殿的院內，在他的全體百姓面前，向耶和華還我所許的願。哈利路亞！淺釋這是一篇為得著神的拯救而感恩並公開頌讚神的詩章。詩人一開始就說述神如何在他的急難中施行拯救。詩人當時面對的不是一般的困難，從「死亡的繩索」、「陰間的痛苦」的描述，可知詩人面對的是敵對者致命的攻擊，生命危在旦夕。詩人唯一可做的是懇切呼求耶和華神；神聽禱告，讓詩人經歴到神大能的拯救。「舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名」，詩人借用逾越節筵席中四次舉杯的意象，來表達他蒙神保守，得著出死入生的喜樂，還表示詩人懷著感恩的心在聖殿向神獻祭；第17節「以感謝為祭」所獻的是燔祭，而第13節「感恩的杯」是與燔祭同獻的奠祭。詩人更決意不把對神的稱頌留在聖殿，他要把神的救恩傳遍聖城耶路撒冷，讓全體的百姓都得知神的偉大作為，以此作為他蒙恩的還願。
禱文慈愛的父神：
祢的救恩浩大，祢的慈愛長濶高深，把我們從罪的深淵中救拔出來，走上一條光明的坦途上。為此，我們要讚美祢，更要向人述說祢的作為，叫更多像我們一樣在幽暗中失去生命方向的人重見光明。願祢滋潤我們的口舌，清潔我們的心思，好等我們能以合宜而有力的言語述說祢的救恩和大能的作為，並以祢喜悅的生命樣式，在世上為祢作見證。禱告奉主耶穌的名字，阿們﹗