1 你進去得了耶和華-你神所賜你為業的地，並且居住在那裏的時候，
2 就要從耶和華-你神所賜你的地上，將收成的各種初熟土產取一些來，盛在筐子裏，帶到那裏，耶和華-你神選擇作為他名居所的地方，
3 到當時的祭司那裏，對他說:『我今日向耶和華-你的神宣認，我已來到耶和華向我們列祖起誓要賜給我們的地。』
4 祭司就從你手裏把筐子接過來，供在耶和華-你神的祭壇前。
5 你要在耶和華-你神面前告白說:『我的祖先原是一個流亡的亞蘭人，帶著稀少的人丁下到埃及寄居。在那裏，他卻成了又大又強、人數眾多的國。
6 埃及人惡待我們，迫害我們，將苦工加在我們身上。
7 於是我們哀求耶和華我們列祖的神。耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞役和欺壓，
8 耶和華就用大能的手和伸出來的膀臂，以及大而可畏的事和神蹟奇事，領我們出了埃及，
9 將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。
10 耶和華啊，看哪，現在我把你所賜我地上初熟的土產供上。』隨後你要把筐子供在耶和華-你神面前，向耶和華-你的神下拜。
11 你和利未人，以及在你中間寄居的，要因耶和華-你神所賜你和你家的一切福分歡樂。
以色列人有三大節期，分別是逾越節、七七節(即五旬節)和住棚節，而經文提到的獻祭就是在七七節中進行。摩西定下清楚的步驟，吩咐以色列民定居迦南後，要按著指引獻上初熟的土產。獻祭者要在祭司面前，向神宣告自己已進入神應許給列祖的土地，然後把祭物交給祭司，由祭司把祭物放在壇前。獻祭者接著會誦讀一段覆述以色列歷史的禮文，總結神怎樣使以色列民由人丁稀少變成人數眾多，怎樣帶領他們走出流亡、寄居、為奴的處境，進入現在身處的流奶與蜜之地，擁有屬於自己的家園。獻祭者跟著向神宣告把放在壇前的祭物獻上，並俯伏下拜，表示全然降服在神的主權之下。摩西最後提到，利未人和寄居者這些沒有自己土地的居民，也要因神賜給獻祭者的福分而「歡樂」，意即獲邀一起參與獻祭後的慶祝筵席。這同時也代表，領受了神福分的人，是要把福分與人分享。
今天你會為到甚麼事情而向神感恩?你又正為到甚麼事情而向神抱怨?
每一個禮儀都有其背後的屬靈意義，這些屬靈意義往往反映在禮儀的細節之中。那麼，今天經文所記載、在七七節獻上初熟土產的禮儀，又有甚麼特別的屬靈意義?
把初熟的土產獻上，當然有為到耕作的收成而感恩的意味。有學者就提出，在11節經文中，神的名字「耶和華」出現了十四次，因此推斷，這感恩的獻祭是要讓獻祭者認清感恩的對象是耶和華——以色列的神。在古代迦南文化中，不同的神明掌管著不同的範疇，而巴力這偶像就被奉為生殖和農業生產的神明。七七節獻上初熟土產的禮儀，就是要抗衡迦南文化，防止以色列民在進入應許之地後受異教思想的影響。
有趣的是，獻祭者先後讀出的兩段禮文，大部分的篇幅都是關乎於神如何帶領以色列民進入應許之地。第一段禮文是獻祭者宣告他已經來到應許之地，說明神實現了與列祖所立的生命之約。第二段禮文，更覆述了整段神介入和扭轉以色列民的命運、帶領他們進入迦南的救恩歷史。
整個禮儀的設計，就是要拉闊獻祭者的視野，不要把焦點單單放在耕作的收成之上。整個禮儀就好像一道「橋樑」，把當下和過去，把獻祭者和整個以色列民族，巧妙地結連起來，讓獻祭者看著手中的初熟土產，便聯想到神在歷史中的奇妙作為。感恩的理由不是耕作的收成，而是神對以色列民信實和慈愛的行動。
以色列民從中認識到，他們所信的，既是天地的主宰，也是歷史的主宰，超越了迦南和埃及異教的神明。歷史在神的掌握之中，而神的恩慈從來沒有離開過以色列民。這意味著，以色列民並非只在風調雨順、安居樂業時才蒙神賜福。相反，當以色列民還是人丁稀少，還在流亡、寄居、為奴的弱勢處境下，神的福分已經臨到。
大齋期的各種操練，同樣也是要藉著記念主耶穌十架救贖的行動，把當下和過去結連起來，幫助大家從救恩歷史的向度看當下的處境。
弟兄姊妹，今天你會為到甚麼事情而向神感恩?
主耶穌基督，我們要向祢承認自己的軟弱和不足。我們會為到安逸的生活和豐足的收成而感恩，但當我們處於弱勢的處境時，卻往往忘記了祢的信實和慈愛。主啊!求祢施恩憐憫。願祢在十字架上所彰顯的大愛充滿我們，堅固我們的信心。奉主耶穌基督的聖名祈禱。
阿們。