21:27 我知道你們的意思，並誣害我的計謀。
21:28 你們說：霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？
21:29 你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？
21:30 就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。
21:31 他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？
21:32 然而他要被抬到塋地；並有人看守墳墓。
21:33 他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。
21:34 你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？
「誣害」原文意思是以暴力手段作出破壞、摧毀。「計謀」原文是中性詞，意思是深思熟慮的計劃。對於約伯的三友，他們當然認為自己對約伯的勸慰，是出於善意，不是由於黑暗的心思。但對於約伯，三友對他的苦難持續以果報論公式作推論，便是要把他置於惡人當誅的位置，情況類似屈打成招，這有如以暴力的手段破壞他的清白無辜。約伯以「你們說：霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？」之反問句，綜合三友所堅持，惡人必定遭報的果報論，並以兩組自問自答（29～30；31～33）作抗辯。「過路的人」是指那些因為種種原因，經常遠行不同地方的旅客，他們閱歷豐富，見聞廣博。約伯挑戰三友，他們的果報論必須經得起實際生活事例的驗證，但只要聆聽「過路的人」對所見所聞的分享，便可知道與果報論相反的例子比比皆是：不少惡人一生富裕，生時只有人諂媚，沒有人指責，死後送殯行列浩浩蕩蕩，極盡哀榮。約伯告訴三友，他們單以果報論判斷他的苦難和對他作出勸戒與安慰，根本無濟於事。
約伯對三友的反駁，反映對被聆聽、明白和得到能按真理回應現實處境之勸慰與指導的渴望。現代人對勸慰與指導的反抗，更多時候是因為尊嚴與形象受損，又或沈迷於罪中之樂。對於按真理的勸慰與指導，你有甚麼期望呢？
慈愛的天父，感謝祢以慈父的心懷視我們為祢的兒女，感謝祢賜我們在教會中有弟兄姊妹，讓我們無論是在人生的高處或低谷，有互相守望的同行者。天父，求祢在我們得意的時候，提醒我們懂得謙卑，聽得進弟兄姊妹的守望之言；在我們經歷人生低處的時候，幫助我們在弟兄姊妹的同行中，感受到幫助與安慰；又求祢賜我們常對弟兄姊妹的需要有敏銳的觸覺，好讓我們能在他們有需要的時候，給予守望與同行。奉主耶穌基督的聖名祈求。阿們。